Počeci vrta u Japanu, kao i u mnogim drugim kulturama, u magli su davne prošlosti.

Gotovo ništa nije preživjelo od vrtova drevnog Japana. Njihov oblik i uloga koju su igrali u svakodnevnom životu može se nagađati iz ograničenog broja zapisa, arheoloških iskapanja i hipotetskih rekonstrukcija. Ali, to ni približno ne daje jasnu sliku prvih japanskih vrtova. Sakutei ki, najstariji preživjeli tekst o vrtnoj arhitekturi iz XI. stoljeća sadrži opise prototipa japanskog vrta. Već u njemu se snažno odražava kineski utjecaj. Naime, Japan je počeo ozbiljno kopirati daleko superiorniju kinesku kulturu polovinom VI. stoljeća.

Međutim, neki japanski autori prethistorijsku fazu vrta vide u drevnom šinto običaju ograđivanja posebno odabranih stijena obrednim konopcem. Takve stijene bile su smatrane staništem božanstava i originalno su se zvale iwakura, što znači kameno boravište.

Otuda vjerojatno potječe štovanje ljepote prirodnih stijena, što će postati jedna od izrazitih karakteristika/osobina japanskog vrta kroz povijest.

Druga, podjednako važna karakteristika japanskih vrtova je upotreba elementa vode. Voda je ne samo jedan od najdekorativnijih elemenata, nego je i "duša" istočnog vrta.

U Sakutei ki pronalazimo i objašnjenje za neizbježnu pojavu vode: "Da bi se osigurala dobra sreća, voda mora utjecati u vrt s istoka, protjecati ispod podova kuća i istjecati na zapad ... jer će na taj način vode Plavog Zmaja isprati sve zle duhove iz kuća i vrta i odnijeti ih Bijelom Tigru."

Ovaj odlomak između ostalog jasno govori o drevnoj kinesko japanskoj vještini koja je bila od izuzetnog značaja pri gradnji japanskih vrtova. Riječ je o geomantiji. To je vještina koja se zasniva koliko na racionalnoj kozmologiji, toliko i na intuiciji. Ona nastoji odrediti najpovoljniji položaj kuće, vrta, hrama, pa i cijelog grada unutar prirode. Geomantija se zasniva na holističkom pogledu na kozmos u kojem je čovjek viđen kao sastavni dio prirode i njenih energetskih tokova.

SIMBOLIČKA PODLOGA JAPANSKOG VRTA

Na japansku kulturu, pa tako i na vrt, osim najranijeg izvornog šinto vjerovanja, veliki utjecaj imali su taoizam, budizam i zen, koji su u valovima pristizali iz Kine.

Prvi val kineskog utjecaja donio je taoističke i budističke mitove koji su ostavili duboki utisak na japanske otočane. Vjeruje se da je prvi pristigao taoistički mit o Otocima besmrtnika.

Mit govori o postojanju pet otoka smještenih negdje istočno od kineske obale, a naseljenih ljudima koji su postigli besmrtnost. Sami otoci su bili nošeni na leđima gigantskih morskih kornjača. Ovi otoci su postali glavni motiv japanskih vrtova, pri čemu je Japan, pet otoka originalnog kineskog mita sveo na jedan otok   Horai zan. Otoci besmrtnika predstavljeni su tako kao otok ždralova ili otok kornjača.

Širenje budizma dovelo je do usvajanja naročito snažne arhetipske slike planine Meru, kozmičke planine u centru univerzuma. Ova izvorno indijska kozmografija zauzela je istaknuto mjesto u japanskom vrtu. Planina Meru se tako može često vidjeti kao jedan visoko uzdignuti kamen, ponekad okružen stijenama sa strane.

Drugi val kineskog utjecaja donio je zen budizam u XIII. stoljeću. Zen budizam je označio novu eru i duboko prožeo umjetnost i kulturu Japana. Direktno je utjecao na stvaranje dvaju prototipova japanskih vrtova: suhog kamenog vrta kare sansui i čajnog vrta roji chaniwa.

VRSTE JAPANSKIH VRTOVA KROZ POVIJEST

Japanski vrt ima pet velikih prototipova. Izuzevši prethistorijsku fazu, svi ostali nastali su pod utjecajem kineske kulture.

Prvi veliki japanski vrtni prototip je jezero s jednim ili više otoka. Voda dolazi iz potoka koji ulazi i izlazi iz vrta u skladu s drevnim kinesko japanskim geomantskim pravilima. Takvi vrtovi građeni su za Heian ere (794. 1185.) i nose duboki kineski pečat. Bili su vezani uz palače i obično impresivnih dimenzija. To su prije bili vodeni vrtovi zamišljeni da se u njima uživa u brodicama. Takve vrtove osmislili su bogati plemići kao zeleno vodeni okvir za svečanosti i zabave. Elementi ovih vrtova oponašaju vanjske, vidljive forme prirode. Hram Motsu ji je primjer jednog takvog vrta.

Sljedeći veliki vrtni prototip kare sansui jasno odražava drugi veliki val kineskog utjecaja i duboko je inspiriran zen budizmom. Oblikovan za meditaciju, vrt je suh, asketski i gotovo lišen vegetacije. Glavni elementi su kamen i pijesak ili šljunak koji zamijenjuju vodu. Prije dolaska zen-budizma, za Kamakura ere, vrtove su uređivali posebni svećenici iz ezoterijske sekte Shingon. Njihovu ulogu kasnije preuzimaju zen svećenici. Ovi vrtovi svoj procvat doživljavaju za Muromachi ere (1336. 1576.). Oni odražavaju nutarnju bit prirode, a ne njene vanjske forme. Primjeri takvih vrtova su Ryoan ji i Daisen in u Kyotu.

Treći vrtni prototip roji također je nastao pod velikim utjecajem zena. To je rustikalni čajni vrt ili prije staza do čajne sobe. Sam naziv roji znači "rosni put", "staza" koja vodi do so an, "travom pokrivene kolibe". Roji se pojavljuje kao okvir za čajnu ceremoniju koja se razvila u Japanu u XVI. stoljeću. U početku su bili malih dimenzija   tek prostor uz stazu, ali vremenom su prerasli u prave čajne vrtove chaniwa. Roji se sastoji od kamenih ploča nepravilna oblika smještenih u mahovini, koje bude pažnju posjetitelja pri hodu do čajne sobe.

Vegetacija uz stazu je jednostavna kako ništa ne bi odvraćalo pozornost posjetitelja. Neizbježan motiv je kamena svjetiljka ishi doro. Autori ovih vrtova su majstori čaja. Najpoznatiji među njima su Sen no Rikyu, koji je osmislio Fushin an u Kyotu i Kobori Enshu koji je oblikovao čajni vrt Koho an. Majstor čaja Furuta Oribe proširuje roji u pravi čajni vrt, znatno većih dimenzija zvan chaniwa.

Čajni vrt je u najvećem usponu za Momoyama ere (1576. 1647.). Tijekom ove ere i ranog Eda javlja se još jedan novi izraz čiji je tvorac glasoviti majstor čaja Kobori Enshu. To je o karikomi ili umijeće podrezivanja zimzelenih grmova u različite oblike, koje se obično javlja u kombinaciji sa suhim vrtom. Izvanredan primjer nalazi se u vrtu hrama Daichi ji.

Četvrti vrtni prototip pripada Edo eri (1640. 1866.). Ovi vrtovi su imitacija vrtova vode otoka i suhih vrtova ranijih perioda. Međutim nose jednu novinu   postaju vrtovi za šetnje u kojima je posjetitelj mogao vidjeti poznate krajobraze u umanjenom mjerilu. Ovi vrtovi su sinteza elemenata svih triju prošlih prototipova. Dizajnirali su ih profesionalni vrtni majstori. Ovaj vrt ponovno oponaša vanjske oblike prirode i po tome je sličan vrtnoj tradiciji Heian perioda, ali znatno većih dimenzija. Primjeri su Ritsurin Park i Joju en Park u Kyotu.

Početkom XX. stoljeća, po otvaranju Japana Zapadnom svijetu, javlja se novi vrtni prototip u kojem dominiraju izlomljene stijene, povremeno u kombinaciji s nekim umjetnim materijalom. Ovaj vrt ne polazi od postojećih oblika iz prirode, on je prije intelektualna projekcija na prirodu. To više nisu krajobrazi, nego umobrazi! Tvorci takvih vrtova su arhitekti, slikari i profesionalni vrtni majstori. Ovaj prototip je izraz čovjekove težnje da nametne svoju vlastitu, egoističnu volju nad prirodom.

Iz ovog kratkog povijesnog pregleda jasno se vidi da je japanski vrt od samih početaka do današnjih dana obilježen elementom kamena: kamen ograđen obrednim vrpcama, kamen u kontekstu vodenog vrta, kameni vrt - kare sansui, popločana kamena staza   roji, te izlomljeni kamen suvremenih japanskih vrtova.

Najčišći produkt u tom smislu je suhi, kameni vrt kare sansui. Sam termin znači "presušena planinska rijeka". To je vrt od kamena i pijeska, bez vode i vegetacije, čisti izraz zena. Svrha mu je da uz minimalan broj elemenata izazove maksimalnu dojmljivost. On reflektira duh svojih tvoraca, zen svećenika, koji pokušavaju izraziti dublju istinu prirode koja se nalazi ispod estetske površine.

RYOAN JI

Oživotvorenje takvog jednog ideala je Ryoan ji, remek djelo vrtne arhitekture nepoznatog autora. Nalazi se u sjevero zapadnom dijelu Kyota, a datira iz 1488. godine. Sastoji se od petnaest kamenova pažljivo smještenih u izgrabuljenom bijelom pijesku. Bijeli pijesak je zamjena za vodu. Kamenovi su postavljeni u obliku pet otočića s po tri kamena obrasla mahovinom. Ovaj vrt svojom suzdržanom arhitekturom predstavlja poziv na kontemplaciju. Poznavatelj japanskih vrtova Eliot Deutsch navodi: "Suhi, kameni vrtovi traže našu unutrašnjost. Primoravaju nas da stišamo svoj duh i zagledamo se ispod neumoljivog toka misli, želja i osjećaja."

Ryoan ji na najbolji način povezuje dva estetska ideala: duboku, strogu eleganciju yugen, koja skriva višestruki simbolizam i yohaku no bi   ljepotu praznog prostora. Moment praznog prostora karakterističan je za sve umjetnosti zena, od haiku poezije, no drame do zen slika, itd. Za ne zen promatrača, umjetnost yohaku no bi je možda najbolje opisana krilaticom "manje je više"; što je nešto manje vidljivo, više je ostavljeno imaginaciji promatrača. To je upravo ostvareno u savršeno skladnoj cjelini Ryoan  ji.

Na kraju, zanimljivo je napomenuti da se vrtlarenje, naročito umijeće postavljanja kamenova, kao i svako drugo visoko umijeće, prenosilo s učitelja na učenika tajno, samo onda kada je posljednji bio procijenjen kao spreman da ga primi.

Dijana Kotarac

Iz: časopisa NOVA AKROPOLA, broj 5

http://www.nova-akropola.hr/Clanci/Arhitektura/Detail.aspx?Sifra=2120056234