PITANJA I ODGOVORI

( Sudha Aditya – Madras )

 

6. KARMICKI ZAKON I PONOVNO RODJENJE

 

SUDHA: Mmogu li postaviti nekoliko pitanja o karmickom zakonu i ponovnom rodjenju, Baba?

 

SAI: Da. Ali prije nego sto nastavis treba ti biti jasno sta se podrazumijeva pod karmickim zakonom. Zakon karme iskljucivo je baziran na djelovanju. Svako djelovanje ima istu i suprotnu reakciju, odjek i odraz, samo to je osnova karmickog zakona. Zanjes kako si posijao bilo u istom ili nekom iducem rodjenju. Kada umres ne nosis na drugi svijet svoje svjetovne posjede, imovinu, ime i slavu, nego samo svoja dobra i losa djela. Kada se rodis u ovom svijetu, radjas se jedino s ogrlicom svojih djela oko vrata (karmakanthamálá).

            A sada slusaj pazljivo. Karma – akcija i reakcija, odredjuje da li ces se ponovo roditi ili ne (ovdje se reakcija odnosi na tvoj stva prema plodovima akcije). Zakon karme temeljen na akciji i shodu, djelovanju i posljedici odredjuje kada, gdje, kako i zasto ces se ponovo roditi.

 

SUDHA: Sada mi je to potpuno jasno, Baba. Na osnovu toga imam nekoliko pitanja. Prvo, zasto se odredjena osoba rodi kod odredjenih roditelja?

 

SAI: Razlog je karmicki dug. Tvoja djela i utisci u podsvijesti (samskára) cine te obaveznim prema odredjenim ljudima. Njima nesto dugujes i taj se dug mora kad tad vratiti. Taj dug ne mora biti samo novcani. Moze biti da si ucinio nesto odredjenoj osobi ili je ona nesto ucinila tebi. Steta mora biti nadoknadjena, a dug poravnat. Ako ostane nenadoknadjen ili neporavnat u ovom rodjenju, to se mora ispraviti u iducem. To je ono sto se smatra karmickim dugom. To je glavni faktor koji odlucuje zasto, gdje, kada i kako ces se ponovo roditi.

            U slucaju osobe koja se rodi kod odredjenih roditelja, karmicki dug moze djelovati na tri nacina: dijete ima karmicki dug prema roditeljima, roditelji imaju karmicki dug prema djetetu ili postoji uzajamni karmicki dug koji treba poravnati.

 

SUDHA: Da li duhovni razvoj odredjuje rodjenje, Baba?

 

SAI: Da, to je isto jedan faktor. Osoba koja je duhovno razvijena rodit ce se u obitelji koja je pobozna i religiozna i cije ce okruzenje poticati daljnji duhovni rast. Obitelj moze biti materijalno siromasna, ali duhovno ce biti bogata. Sveti Tyágaraja, primjerice, se rodio u siromasnoj ali poboznoj obitelji.

 

SUDHA: Kako to da je Prahládin otac bio demon (asura)?

 

SAI: To je bila rijetka iznimka. No, iako je Prahladin otac bio demon, njegov ucitelj (guru) ga je odgojio s Bozjim imenom na usnama. Zapravo se Prahlada rodio da bi svog oca Hiranyakasipua naucio lekciju. Njegov je otac svoj kraj docekao na rukama samog Visnua.

 

SUDHA: Da li su svi nasi sadasnji odnosi uzrokovani proslim karmickim akcijama i karmickim dugovima?

 

SAI: Svi vazni odnosi kao sto su roditelj i dijete, muz i zena, brat i sestra, te ucitelj (guru) i ucenik (sisya), odredjeni su proslom karmom.

 

SUDHA: Da li roditeljska karma odredjuje tip djece koja ce im se roditi?

 

SAI: Da. Ako roditelji imaju dobru karmu bit ce sretni s djecom, bez briga, strahova itd., a u suprotnom slucaju ce patiti zbog njihove lose sudbine ili ponasanja djece. Zbog svoje prosle karme njihova je sudbina da prodju kroz tu vrstu patnje. Primjerice, Gándhári je bila vrlo cista i krijeposna zena, ali je zbog svoje karme silno propatila zbog nedjela svoga sina.

 

SUDHA: Da li karma roditelja utice na djecu, Baba?

 

SAI: Ne. Akcija i djela roditelja u odredjenom rodjenju uticati ce na djecu samo u tom rodjenju. Njihov uticaj se nece prenositi na iduce rodjenje. Primjerice, otac moze napraviti velike finansijske dugove i umrijeti prije nego sto ich otplati. Teret otplate duga ce pasti na sina. Na taj nacin ce akcija oca uticati na sina samo u tom rodjenju. Dug ce biti otplacen u istom tom rodjenju i nece se prenositi na iduce rodjenje.

            Karma roditelja iz prethodnih rodjenja na utice na djecu. Svatko se radja prema svojoj vlastitoj individualnoj karmi. Kada umres sa sobom nosis samo svoja vlastita dobra i losa djela, ali ne i djela drugih ljudi. Kada se rodis imas svoju vlastitu ogrlicu dobrih i losih djela oko vrata, ali ne i od drugih ljudi. Tako necija sadasnja zivotna situacija zavisi o njegovoj vlastitoj karmi ili akcijama u proslom zivotu, ane o karmi drugih ljudi.

            Iako tako karma roditelja ne utice na karmu djece, njihove su karme povezane i isprepletene. Primjerice, pretpostavimo da imamo roditelje koji su na svaki nacin dobri i plemeniti, ali imaju invalidno dijete koje je vezano zu krevet. Zbog njihove prosle karme roditeljima je sudbina da prodju tugu sto imaju invalidno dijete. Dijete zbog prosle karme ima sudbinu da prodje kroz fizicku patnju. Ili, pretpostavimo, da imamo roditelje koji su isto jako dobri i plemeniti, ali su nesretni jer je njihova kci udovica. Zbog prosle karme roditeljima je sudbina da prodju tu vrstu tuge uzrokovane time sto imaju kcerku udovicu. Kcerije, radi njene prosle karme, namijenjeno da propati udovistvo. U oba slucaja imas dva para individualnih karmi koje su povezane.

            To je kao ponuda i potraznja. Primjerice, menadjer jedne kompanije zeli zaposliti nekoga tko bi mu obavio neki posao. On trazi odredjeni tip osobe s odredjenim kavlifikacijama za to radno mjesto. Zato on daje oglas, obavlja intervju i na kraju izabire onoga za koga smatra da odgovara tom radnom mjestu. Ta osoba ima neophodne kvalifikacije da zadovolji menadjereve zahtjeve. Jedan ima zahtjeve, a drugi ima ono sto je potrebno i tako su oboje medjusobno zadovoljni. To je dakle slucaj ponude i potraznje. Za prethodna dva primjera mogu se primijeniti isti principi. Zakon karme je stoga vrlo znanstven i matematicki.

 

SUDHA: Baba, a sta je s odnosom izmedju muza i zene?

 

SAI: Tvoja prosla karma odredjuje tip zivotnog druga kojeg imas u sadasnjem rodjenju. Tvoja karma odredjuje hoces li ili neces biti sretna u svom braku.

 

SUDHA: Ali, postoje mnogi slucajevi kada dobra zena ima loseg muza i obrnuto.

 

SAI: To je isto zbog prosle karme. Uzmimo slucaj Ravane. On je bio demon (asura) s demonskim osobinama. Pa ipak je njegova zena Mandodari bila cista (sáttvika). Ona je bila postena i krijeposna zena. Zasto bas ta neravnoteza? Ravana je zapravo bio veliki poklonik Gospodina Sive u svom prijasnjem rodjenju, ali zbog kratkotrajnog loseg ponasanja bio je osudjen da se rodi kao demon u iducem zivotu. Njegova poboznost i dobra djela iz prethodnih zivota osigurala su mu dobru i plemenitu zenu, te srecu da umre na rukama samog Sri Rame. Isto tako je prosla Mandodarina karma odgovorna sto je dobila muza demona iako je u ovom rodjenju bila plemenita osoba.

 

SUDHA: Da li razvod i razdvajanje utjecu na karmicki dug?

 

SAI: Dvoje ljudi su zajedno radi svoje prosle karme i karmickog duga koji trebaju poravnati jedno drugome. Kada se jednom obaveze ispune i dugovi se medjusobno poniste, oni ce biti razdvojeni prirodnom pojavom – smrcu. Smrt je prirodan cin. Razvod i razdvajanje nisu prirodni. Oni su djelo covjeka, a ne djelo Boga. Ako se dvoje ljudi odluci razdvojiti, oni ce to uciniti iako karmicki dug medju njima i dalje postoji. Taj dug mora biti placen jer je to zakon karme. Stoga ce se dug prenijeti na iduce rodjenje kada ce dvoje ljudi morati poravnati svoj uzajamni dug i potpuno ga ponistiti.

 

SUDHA: A sta je sa mrtvorodjenom djecom, Baba?

 

SAI: Oni se radjaju takvi jer njihova karma odredjuje da im je preostalo jos samo nekoliko mjeseci u fizickom svijetu u kome trebaju odraditi svoj karmicki dug. To su zapravo visoko razvijene, prosvjetljene duse koje zavrsavaju svoju karmu kroz tih nekoliko mjeseci i odlaze. Oni se nece ponovo roditi. Roditelji takve djece trebaju se smatrati sretnima i blagoslovljenima.

 

SUDHA: Danas vidimo toliko slucajeva gdje dobri ljudi pate, a losi napreduju. Kako to objasnjavas, Baba?

 

SAI: Ddobri ljudi sada pate zbog neke lose karme iz proslog zivota. A losi napreduju na racun dobrih djela koja su ucinili u proslom zivotu.

 

SUDHA: Ali tzv. Zlocesti ljudi u sadasnjem rodjenju morali su biti prilicno dobri u prijasnjem rodjenju da bi proizveli dobru karmu. Kako to da su se ponovo rodili s nizim moralnim vrijednostima.

 

SAI: Ljudi nisu niti potpuno dobri, niti potpuno losi. U svakom gresniku nalazi se potencijalni svetac, a i u svakom svecu potencijalni gresnik. Uzmi na primjer Valmikija. Bio je nepopravljivi bandit Ratnakara, ali ga je poplavila griznja savjest i pokajanje, a vrsio je i pokoru te se pretvorio u znamenitog mudraca. Isto tako dobre osobe cine dobra djela u skladu s njihovom prirodom. Ali jedan njihov los poriv uzrokovat ce trenutni pad njihovog moralnog kodeksa i moze dovesti do loseg ili pogresnog djelovanja. To ce ponistiti nesto od dobra koje su ucinili. Veliki mudrac Visvámitra zadobio je velike joginske moci kroz meditaciju (dhyána) i pokoru (tapas). Ali imao je i jedan porok – losu narav koju nije mogao pobijediti. Kada bi ga isprovocirali, on bi izgovorio psovku i na taj bi nacin istrosio moc koju je stekao. Tako je opet morao poceti ispocetka. Tako dobre osobe mogu uciniti mnogo dobra, ali jedna strasna greska ce uzrokovati njihov pad. Kada se ponovo rode, doci ce do laganog pogorsanja njihovih vrlina i morala. Ali ce oni isto tako nastaviti s uzivanjem plodova svojih dobrih djela iz proslosti.

            Ipak, kada govoris p ljudima koji „napreduju“ i uzivaju u „napretku“, ti zapravo mislis na materijalni i svjetovni napredak. Ali kako mozes znati posjeduju li ti ljudi „napredak srca“? jesu li oni uistinu sretni? Naravno da ne, jer novac ti ne moze dati trajnu srecu koju ti pruza moralnost i vjera. Novac dolazi i odlazi, a moralnost dolazi i raste. Neka osoba moze biti finansijski bogata, a siromasna duhom. U Bozjim ocima nije vazan saldo na bankovnom racunu nego saldo na racunu duhovne banke.

SUDHA: Kada dobri ljudi prolaze kroz patnju i nesrecu, da li je to iskljucivo rezultat prosle karme, Baba? Ili se radi o kusnji koju je Bog stvorio?

 

SAI: Ako su te osobe i iskreni poklonici, onda im Bog ponekad posalje nevolje da bi iskusao snagu njihove predanosti. Ako poklonici shvate da glavni cilj covjeka nije da se uvijek ponovo radja, i ako teze prema tom cilju, bit ce pritisnuti neizrecivim nevoljama i patnjama da bi na taj nacin spalili svu karmu iz proslih zivota. To je sve u skladu s Bozjim sudom i miloscu.

 

SUDHA: Da li odmazda nastupa odmah, Baba?

 

SAI: Svaka akcija ima istu i suprotnu reakciju. Ako bacis loptu u zid, ona ti se odmah odbije. Sto je snaznije bacanje, to je snazniji odskok. Odmazda ovisi o prirodi ucinjenog djela. Primjerice, ako izgubis kontrolu nad svojom cudi i vices na nekoga, mozes dozivjeti trenutnu odmazdu tako sto ces se lupiti u nogu ili si prignjeciti palac u nesto. Cak ako imas i losu misao u svome umu, ona ti se na neki nacin vraca mada ti to ne mozes shvatiti kao takvo.

            Ima slucajeva kada su ljudi stalno zaokupljeni losim djelima poput nepostenja, fizickog i mentalnog nasilja, itd. prije ili kasnije oni ce morati platiti svoja losa djela. Lopov, primjerice, moze nastavljati s kradjama, ali ce prije ili kasnije biti uhvacen i morat ce platiti za svoja nedjela. Netko moze nastaviti sa zlim djelima do svoje smrti, ali ne moze izbjeci naplatu. Ako ne plati u potpunosti u ovom rodjenju, ucinit ce to u iducem.

            Ipak osoba moze spoznati svoje greske. Ako se, preplavljena griznjom savjesti, iskreno pokaje za svoja prosla nedjela i pokusa se za njih iskupiti, u tom ce slucaju poravnati svoje dugove u istom tom rodjenju. Onda se to ne prenosi u iduce rodjenje.

 

SUDHA: Moze li pokajanje umanjiti patnju, Baba?

 

SAI: Naravno. Pokajanje, pomirenje, duhovna praksa (sádhaná) – sve to moze umanjiti patnju uzrokovanu proslom karmom. Na taj nacin karma se ne moze ponistiti, ali se moze umanjiti njezin teret. Sa posljedicama karme se mora suociti, jer je takav karmicki zakon, ali predanost (bhakti) i duhovna praksa mogu karmu uciniti lakse podnosljivom.

 

SUDHA: Zar Bozja milost nema nikakve veze s tim?

 

SAI: Naravno da ima. Iskreni duhovni trazitelj (sádhaka) privuci ce Bozju milost i priskrbiti Bozje blagoslove. Bozja milost djelovat ce kao sredstvo za umirenje ili sredstvo protiv bolova. Tako se bol nece jako osjetiti, iako ce se kroz nju prolaziti. Milost Bozja je najvazniji, odlucujuci faktor. Ako je duhovni trazitelj (ádhaka) iskren i ima postojanost i usredotocenost, Bog moze cak odluciti da ga blagoslovi tako da izbrise njegovu proslu karmu. To je kao kada se zatvorenika pusti ranije iz zatvora zbog njegovog dobrog ponasanja u zatvoru. Bog je, dakle, vrhovni sudac. U slucajevima kada On smatra da je potrebno, On moze svojom miloscu i suosjecajnoscu transendirati sve zakone karme. Ali to se rijetko dogadja jer se Bog obicno ne uplice u karmicki zakon.

 

SUDHA: Baba, sta su to sahajakarma i asahajakarma?

 

SAI: Prirodna i neprirodna karma. Prirodna karma (sahajakarma) je duznost osobe dana joj rodjenjem. To je karma koja je dana covjeku rodjenjem, duznostima i zanimanjem (karma se u ovom slucaju odnosi na djelovanje). Primjerice, duznost vojnika je da se bori. To je njegova duznost (svadharma) ili prirodna karma (sahajakarma) i ubijanje je dio te duznosti. Ali civil nema pravo boriti se i ubijati. Ako to cini, bit ce uhicen i smjesten u zatvor. Njegovo djelo je neprirodna karma (asahajakarma) jer nije u skladu sa njegovom dharmom ili duznoscu.

            Uzmimo drugi primjer. Na sudu sudac najprije sluza tuziteljeve argumente i argumente odbrane i tek tada donosi presudu okrivljenom. Presuda moze biti zatvor, dozivotna robija ili smrt. Sta god odluci njegovo djelovanje je svadharma i prirodna je za njegovo zanimanje i duznost. Donositi presude je njegova profesija i duznost. To je prirodna karma (sahajakarma) i on nece biti njome vezan. Sve dok je njegova presuda nepristrana i fer i sve dok je njegov sud osnovan iskljucivo na krivnji ili nevinosti okrivljenog, on nece biti vezan svojom akcijom. Ali ako sudac donese presudu o krivnji i osudi okrivljenog na zatvor ili smrt samo radi svoje osobne zlobe, mrznje ili osvete, mada zna da je okrivljenik zapravo nevin, tada se sudac angazira u neprirodnoj karmi (asahajakarma). Taj ce cin biti protiv njega i morat ce jednom snositi posljedice. Kao sto vidis, motiv je vazan. Motiv ili poriv u akciji je taj koji odredjuje da li je akcija prirodna ili neprirodna.

            Jos jedan primjer: duznost je ucitelja da kazni ucenika za neispravno djelovanje i lose ponasanje. To je prirodna karma. Ali, ako ucitelj kazni ucenika samo zato jer ga ne voli, to postaje neprirodna karma. Motiv je taj koji odlucuje da li je karma prirodna ili neprirodna. Prirodna karma nece uzrokovati impulse za ponovnim rodjenjem. Ali neprirodna vodi do akcije i reakcije, te stoga do rodjenja i ponovnog rodjenja.

            Jednom kada shvatis da nisi „izvrsitelj“ nego samo svjedok, i kada predas svoja djela pred Gospodova stopala, nemas se cega bojati. Sva ces djela ciniti za Boga i automatski ces raditi ono sto je dobro i ispravno. On ce se za sve pobrinuti. To je ispravan stav.

 

SUDHA: Baba, hoces li molim Te objasniti razliku izmedju prárabdhakarme, sancitakarme i ágámikarme?

 

SAI: Sta je prárabdha? Prárabdha znaci prárambha, pocetak tvoje sudbine koji te vezuje u ciklus radosti i tuge, u ciklus rodjenja i smrti. Sanchita je prosla, prárabdha je sadasnja, a ágámi je buduca karma.

            Prosla karma je kombinacija svih tvojih utisaka u podsvijesti samskára (misli, vrijednosti, kvaliteta, karaktera, rijeci, djela, itd.) – iz tvojih prethodnih zivota. Sastoji se od dobrih ili losih utisaka (samskára). Prosla karma je uzrok ponovnog rodjenja i ona odredjuje buduca rodjenja.

            Sadasnja karma je posljedica svih tvojih prethodnih utisaka u podsvijesti. Ono kroz sta prolazis sada je prethodno akumulirana karma koja djeluje u ovom zivotu (prárabdha), a ona je rezultat tvojih utisaka u proslim rodjenjima. Sadasnja karma ovisi i odredjena je proslom karmom. Ako je tvoja prosla karma bila dobra, onda ce tvoja sadasnja karma biti dobra; ako je tvoja prosla karma bila losa, onda ce i tvoja sadasnja karma biti losa. Nitko ne moze izbjeci sadasnju karmu, jer nitko ne moze izbjeci posljedice ili plodove svojih radnji i karme. Ipak, cak i ako sadasnja karma nije dobra, moze biti ublazena molitvom, duhovnom praksom i Bozjom miloscu.

            Ágámikarma je tvoja buduca karma. Dok na sadasnju karmu ne mozes uticati, na buducu mozes. U ovom rodjenju barem mozes nauciti lekciju da ces poznjeti ono sto si posijao. Sadasnja karma je rezultat onoga sto si posijao u prijasnjim rodjenjima. Ne mozes je popraviti nego je prihvatiti hrabro i vedro. Ali na buducu karmu mozes poprilicno utjecati i njezin tijek mozes odrediti u sadasnjem zivotu. Ako provodis zivot utemeljen na moralnosti i pravednosti, mozes si osigurati dobar zivot u buducnosti, odnosno mozes si osigurati dobru karmu.

            Zato budi dobar, cini dobro, vidi dobro, slusaj dobro, govori dobro, misli dobro. Tada ce Bozja milost uvijek biti zu tebe i neces se morati plasiti bilo kakave karme.

 

OM SANTI SANTI SANTI