Rimska politika čuda rano je naišla na otpor u vlastitim redovima.

Stoljećima su se klerici žalili na intelektualnu nedostojnost takve strategije privlačenja vjernika, njezinu podložnost prevari, patološku težnju za isticanjem i profanu pohepu.

Istinski iznerviran, jedan je prelat 1955. zabilježio da je "napadni način" kojim Djevica Marija u novije vrijeme nastupa "dosta užasan" i zato vjeruje da"Ukazanja Majke Božje koja sada izazivaju tolike senzacije nisu ni od Boga ni od Majke Božije".

Za to vrijeme želja za nevjerojatnim kod slabo regulirane protestantske konkurencije dala je sasvim druge rezultate.

Iako su prosvijećeni teolozi od 18. stoljeća čak i Isusova čuda odbacivali kao obmanu (govoreći, primjerice, da nije hodao po vodi, nego balansirao na deblu), samo uskrsnuće proglasili su "povijesnom varkom".

No to nikad nije postalo većinsko uvjerenje unutar zajednice.

Upravo suprotno.

u američkim evangelističkim zajednicama, Bibliji osobito vjernoj grani protestantizma, promidžbeno su se učinkovitije nego igdje istjerivali demoni, liječili bolesni, slavile uslišene molitve.

Kako to funkcionira?

U studiji o crkvi Vineyard Christian Fellowship antropologinja Tanya Luhrmann dala je zanimljiv psihološki uvid izvješćujući o Sarah, djevojci iz Polo Alta u Kaliforniji.

Prije nekoliko godina Sarah je nakon ručka s braćom i sestrama po vjeri, preko parkirališta išla do svog auta.

Tada joj je ptica uneredila košulju. Sarah je zaključila da ju je Bog "lagano potapšao" zbog njezina samozadovoljstva.

Ptičji izmet kao božanska intervencija.

Neobuzdana od crkvene vlasti, vjera u čuda brzo prijeđe u budalaštine.

I tako otkriva svoju paranoidnu strukturu.

Vjernik vidi ono što želi vidjeti: znakove velike smislene povezanosti.

Sve ostalo briše.

Primjerice, da Sarin Bog ima vremena ispravljati njezina raspoloženja - ali ga ne dira istodobno genocid u Darfuru.

Obrazac prikazuje izrazitu orijentiranost na sebe.

Može služiti kompenziranju narcističke povrede koju je Sigmund Freud dijagnosticirao suvremenom čovjeku.

On, naime, odavno zna: ne vrti se sve oko Zemlje, nego ona kruži oko Sunca koje je samo jedno od mnogih.

Naša vrsta, Homo sapiens, nije jedinstvena, nego se izvodi od životinjskih predaka i biološki je daljnji rođak majmuna.

Ni naš razum ne vedri i oblači slobodno, nego je manipuliran podsviješću.

Kad priča o čudima, čovjek se opire svojoj kozmičkoj nevažnosti. Svemiru koji se sastoji od fizikalnih sila, zakona i vjerojatnosti.

I ničeg drugog.

U Sarinu tumačinje slučaja jasno dolazi do izražaja ova obrambena reakcija.

Njezino uvjerenje nije pojedinačan slučaj, nego ilustrira cijelu klasu fenomena koji se uvijek po istom principu proglašavaju natprirodnima.

Taj princip slijedi zakon velikih brojeva.

Tako je i kod "predosjećaja smrti". netko pomisli na poznanika - i nakon nekoliko minuta primi poziv da je taj umro.

Zbunjujuće preklapanje.

Kalifornijski psiholog Michael Shermer, izračunao je da je kod točno 300 milijuna Amerikanaca takva koincidencija vjerojatna 77 puta dnevno.

Slično je s čudesnim izbavljenjima.

Zatrpani koji je nakon više od tjedan dana spašan neozlijeđen: dijete koje je preživjelo pad sa šestog kata: preživjeli u smrskanom avionu.

Uvijek je riječ o nevjerojatnom međudjelovanju složenih zakon prirode - koje u velikom broju dnevnih nesreća nastupa s određenom vjerojatnošću.

Tisuće puta ovisi o promatraču hoće li se odlučiti za Božije uplitanje ili primijenjeni zakon vjerojatnosti: za ili protiv mita koji proizvodi um.

Pritom jednostavan osjećaj sreće i sklonost ljudi da vlastito preživljavanje osjećaju dublje od tuđeg umiranja, govore u prilog mita.

Nešto su složenija čudesna ozdravljenja.  

Školska medicina dugo ih je odbacivala kao posljedicu pogrešnih dijagnoza.

Danas znanstvenici uz psihosomatske i placebo efekte priznaju  i takozvane spontane remisije: otprilike jedan od 60.000 do 100.000 oboljelih od raka ozdravi a da to ne može objasniti nijedan medicinski koncept.

Kao ni vjera.

Među hodočasnicima u Lourdes kvota nije veća.

A dvostruko slijepe studije o vezi molitve i procesa ozdravljenja zaključuju: nije moguće uvjerljivo dokazati.

Spontana izlječenja nisu dokaz postojanja Boga: prije svjedoče kako je naše poznavanje bolesti i izlječenja ljudskog tijela i dalje manjkavo.

 

nastavlja se...