Često ljudi traže zdravlje, ne zbog zdravlja, već da izlijeće ili spriječe neku bolest. Zato jer bolest znači puno žalosti, stoga svi brinu o zdravlju, jer zdravlje znači radost. Iskreno govoreći, u iskonskoj prirodi svakog je radost. Kada ste mirni, vi ste prirodno radosni i osjećate mir i zadovoljstvo (ananda, prema　i santi). Baš kao što se riba bačena na obalu vrpolji I bori da se vrati ponovo u vodu, 　svako biće se bori da ostvari smirenost, mir, zadovoljstvo i radost, svaki dan svog života. Svatko od vas može ostvariti radost, jedino kroz svoje osobne napore. Sreća je unutarnje blago; najbolji način da je ostvarite je kroz prakticiranje ne vezanosti i discipline. Ako želite izraditi plan kako živjeti radosno, prvo morate isplanirati mir i zadovoljstvo kao temeljne blokove.

“Bijela kula”, knjiga 101. Zapisala Vesna Krmpotić

31. MORAO SAM TE IZVESTI 　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 IZ TVOJEGA SLATKOG BRLOGA

iz tvoje duboke duplje, iz tvoje spore omame.

Morao sam ti uzeti sve osim Sebe.

　　　　　　　　　　　　Vede obzanjuju　　da je　brahman　prvi uzrok svemira –　jagat. One ne postavljaju nikakav nesvjesni –　acetana　entitet za uzrok. Glas Boziji,sabda, Vede,　ne podrzava glediste da je porijeklo kreacije u nesvjesnome. Nasuprot tome, govori da je Bitak –　sat　odlucio preci u postojanje, odnosno da je donio odluku –　sankalpa. Nakana, odluka, oblikovanje – to su cini Svijesti; nesvjesni entiteti nisu u stanju tako probuditi volju.　Brahmana, koji je Svesvjesnost, stoga treba prihvatiti kao prvi uzrok.

　　　　　　　　　　　　Nesvjesnost –　acetana, naziva se　pradhana, primordijalna materija.　Vede　ne govore o tome. To ova　sutra　izrice sasvim jasno.Pradhana　je naziv kojim neke filozofske skole oznacavaju mijenu imena i oblika, odnosno　jagat, svemir. Druge skole nazivaju ga „onim koji je sastavljen od atoma“ odnosno　prakrti, „ono stvoreno“. Neki u stovanju govore: „Ti si Svevolja, Apsolutno Sebstvo,　paramatman. Zbog tebe je projicirana sva ova raznolikost“. Ima skola koje smatraju da su tri　gunetemeljne sastavnice koje, putem dominacije neke od njih, uzrokuju raznolikost prirode.

　　　　　　　　　　　　Autoritet Veda ne podrzava ta gledista.　Vede　drze da je bila voljabrahmana　i kreacija se pojavila. Ta volja je prolog, uvodni cin. SkolaSankhya　postulira primordijalnu materiju –　pradhana,　i utemeljuje kreaciju na trima svojstvima -　　guna:　sattva, tajas i tamas, jasnoca, nemir i tromost. Kad su ta tri svojstva dobro uravnotezena i medjusobno uskladjena, ne moze se pojaviti nikakva svjesna odluka, rekli su pripadnici　Sankhya　skole. To stanje mora primiti poticaj od svijesti ili svjesnosti, odnosno Svjedoka –purusa, drugim rijecima, poticaj Bozije volje. Tako　pradhana　postaje sposobna spoznati i biti spoznata.

　　　　　　　　　　　　Nakon sto se razmotri svaka od tih teorija, najispravniji je zakljucak da je　brahman　prvi uzrok. Dakako, najvisa dostupna istina nije neobjasnjivi, nepojmljivi　brahman　bez atributa i svojstava.　Brahmana　spoznatljivog putem svojstava je Ono Sebi nametnulo. Svemir, sastavljen od svijesti i nesvijesti, tijelo je koje je Ono poprimilo.

　　　　　　　　　　　　Pojedinci moraju biti obdareni svijescu –　caitanya　kako bi mogli nesto ciniti ili ne ciniti, raditi ili ne raditi ono sto smatraju da trebaju. Sta ciniti danas, a sta odgoditi za sutra, koje kulture posijati slijedece godine – takve misli, planovi i projekti javljaju se jedino u polju svijesti, a ne u nesvjesnom kamenu i drvetu, brdu i dolini. Volja je znak svijesti: ono sto nema svijesti uopce ne moze imati volju.

　　　　　　　　　　　　Kad se volja pojavila, brahman je postao Bog,　Isvara. A jedino putem te volje, Bog je stvorio svemir. Gledano s povrsne, sthúla razine, Bog i svemir doimaju se odijeljenima. No, promatranjem suptilnim, súksma uvidom, nalazimo da nema temeljne razlike izmedju materije –　padarta　i Stvoritelja –　paramartha, odnosno izmedju zivog bica –　prani　i nacela zivota –　prana. Nacelo zivota poprima na se tijelo i djeluje kao zivo bice –prani　te se zivotna sila –　prana　pojavljuje u zivom bicu.

　　　　　　　　　　　　Vedski spisi bave se nacelom brahmana i njegovim ocitovanjima. Predstavljaju riznicu duhovne mudrosti –　jnana　i intuitivnog iskustva toga bogatstva –　vijnana. No, s vremenom su himne, stihovi i mantre protumaceni u svjetlu obreda. Velicalo ich se i tumacilo kao korisne za ostvarenje ciljeva na ovom i drugome svijetu. Obredi koji su se izvodili zu recitiranje vedskih himni, stihova i mantri, smatrani su blagotvornim karmama. No zapravo, nema u svemiru nicega sto bi bilo odjeljeno ili razlicito od　brahmana. Sve je proizaslo iz　brahmana, sve je apsorbirano –laya　u　brahmanau, i sve se krece i postoji jedino u　brahmanu.

　　　　　　　　　　　　Tu istinu jasno izrice slijedeca　sútra:

　　　　　　　　　　　　tayalath: Od Toga –　tat…rodjenje –　ja… apsorpcija –　la… rast –ath.

　　　　　　　　　　　　To su cetiri noge na kojima propozicija pociva i temelji se. Rodjenje, rast i smrt cine zrtvu –　yajna　Bozanske Osobe –　purusa.

　　　　　　　　　　　　Svemir,　prapanca, jagat, slozaj pet elemenata, ishodio je iz Svesebstva,　brahmana. Nigdje nema mjesta gdje se Ono ne ocituje.　Jagatje svagd u kretanju; Gospod svemira –　jagatisvara, je pokretac. Svjetovna ljubav nije istinska ljubav; ljubav prema　atmanu　izvor je sve takve ljubavi.

　　　　　　　　　　　　Brhadaranyaka upanisada　obznanjuje da je Yajnavalkya tome poducio Maitreyi:

　　　　　　　　　　　　Zbog ljubavi prema vlastitom atmanu sve je drago.

　　　　　　　　　　　　atmanastu kamaya sarvam priyam bhavati.

　　　　　　　　　　　　Ljubav prema Sebstvu je primarna: ljubav prema drugim objektima je sekundarna. Ljubav prema drugome ne moze se zvati ljubavlju. Sebstvo cezne za duhovnim blazenstvom –　ananda　i voli zbog duhovnog blazenstva koje iz toga izvire. Privrzenost ili ljubav –　anuraga, tece od sebstva k Sebstvu. Stoga, kad se shvati da je izvor atmicka zbilja, mozemo spoznati da se sve dogadja putem Najvise svijesti –　brahma caitanya.

　　　　　　　　　　　　Ono sto se prividno krece i ono nepokretno,　cara i acara, aktivno i inertno, oboje su Bozanska Volja –　daivasankalpa. Ta Volja je svjesni cin –　cetaná; ona nije oblik nesvjesnosti –　acetaná. Tu istinu obznanjuje ovasútra:

　　　　　　　　　　　　Spoznaja, a ne ono sto Rijec ne pretpostavlja. (Zbog toga sto je spoznaja

u svetim spisima oznacena kao prvi uzrok, materija, odnosno ono sto nema

osnove u svetim spisima, nije pravi uzrok svemira.)

　　　　　　　　　　　　iksaternásabdam

　　　　　　　　　　　　Ma koje argumente ili protuargumente netko zastupao, istina da Bozanska Volja –　daivasankalpa, korijen svega, stoji neporeciva. Ljudi koji oko toga raspravljaju, ili su opcinjeni pojavnoscu ili samo pokusavaju odrzati hirove svoje maste, izbjegavajuci dublje istrazivanje.

　　　　　　　　　　　　Ljudsko tijelo je prije svega „posuda“　　za　atman. Elementi popud vode i zraka tijesno su povezani s tijelom. Stoga se nacelo　atmana, nacelobrahmana, koje jest jezgra, ne uvidja. Covjek je izgubio svijest o tom nacelu –　tattva　koje je njegova Istina.　Atman　je u tijelu, ali ne od tijela. To je nacelo koje ne pripada tijelu –　asariratattva, iako je djelatno u tijelu.

　　　　　　　　　　　　Sposobnost ociju da vide i usiju da cuju potjece od　atmana. Kako bi onda oci mogle vidjeti　atmana　ili uci cuti　atmana? Vid i sluh su ono sto ima temelj –　adheya, Svesvijest – sarvacaitanya,　nacelo　brahmana, atman, jest sam temelj –　adhara. To je istinsko „Ti“, Volja,　sankalpa.

　　　　　　　　　　　　Elementi (eter, zrak, vatra, voda i zemlja) od kojih je sastavljen svemir djeluju samo kako ich potice vrhovno znanje –　prajna. Bozanstva –deva　odnosno Blistavi, svijetle jedino putem tog znanja, koje ih ispunjava energijom. Sveukupni svijet zivih bica odrzava upravo upravo to vrhovno znanje –　prajna.　Nepokretno i pokretno, oboje su cvrsto utemeljeni u vrhovnom znanju. Vrhovno znanje je　atman; Vrhovno znanje je　brahman. Vrhovno znanje je takodjer vidljivi, objektivni svijet,　loka. Svemir je　prajna, od vrha do dann;　prajna　je svijest,　caitanya, koja ispunjava svemir,prapanca.

　　　　　　　　　　　　Vede obznanjuju da je　brahman　uzrok svemira oznacavajuci ga rijecju　sat　– bitak.　Sat　jest „vjecno-svjesno-bivstvovanje“. Vede ne govore ni o cemu sto je „nesvjesno“ –　acetana. Sve je svjesno –　cetana, sve jest, sve je　brahman.