Spomenite se da je vidovita svijest bića u bardou nastajanja sedam puta jasnija nego u životu. To im može donijeti ili veliku patnju ili veliku dobrobit.

Zato je prijeko potrebno nakon što je netko koga ste voljeli umro, da budete što je više moguće svjesni u svakom vašem ponašanju, tako da ga ne uznemiravate ili mu ne učinite nažao.

Jer, kada se umrli vrate onima koji su ostali, ili onima pozvanima da prakticiraju u njihovo ime, oni su kadri, u njihovom novom stanju postojanja, ne samo vidjeti što se događa nego izravno čitati misli.

Ako rodbina samo spletkari i svađa se o tome kako podije­liti njihovo vlasništvo, jedino govoreći i misleći o vezanosti i odbojnosti, bez stvarne ljubavi za umrle, to im može prouzročiti snažni gnjev i bol ili razočarenje, i tada će biti povučeni tim neobuzdanim osjećajima u jedno nes­retno ponovno rođenje.

Na primjer, predočite si da je umrli vidio duhovne praktičare obavljajući navodno molitvu za njega ali bez iskrene misli u njihovim umovima za nje­govu dobrobit, nego zaokupljenim beznačajnim zabavama; umrla osoba bi mogla izgubiti svu vjeru koju je ikada imala.

Zamislite također da pokojnica treba promatrati njezine voljene mahnite od žalosti i dubokog bola; to bi ju isto tako moglo gurnuti u duboku žalost.

I da je umrla otkrila, primjerice, da su rođaci samo prividno pokazali da je vole, zbog njezinog novca, mogla bi postati toliko bolno razočarana da bi se mogla vratiti kao duh da lovi nasljednike njenog posjeda.

Sada možete vidjeti da bi ono što činite i što mislite i kako se vladate poslije smrti ljudi, moglo biti od presudne važnosti, i imati daleko veći utjecaj na njihovu budućnost nego što biste vjerojatno mogli zamisliti.

Sada ćete vidjeti zašto je apsolutno važno za mir uma umrlih osoba da oni koji su ostali budu složni.

Radi toga, na Tibetu, kada se prijatelji i rodbina umrle osobe sakupe, oni su ponukani zajedno prakticirati i govoriti, što je više moguće, mantru kao:

OM MANI PADME HUM

To je nešto što svatko na Tibetu može činiti i znati da će to izvjesno pomoći umrloj osobi, i što ih sve nadahnjuje na jedno izvođenje usrdne zajedničke molitve.

Ta vidovitost umrlih osoba u bardou nastajanja je isto tako to što čini praksu obavljenu od učitelja ili iskusnog duhovnog praktičara u njegovo ili njezino ime toliko naročito korisnim.

Ono što učitelj vrši je mirovanje u praiskonskom stanju Rigpe, prirodi uma, i prizivanje mentalnog tijela umrle osobe koja luta u bardou nastajanja.

Kada mentalno tijelo dođe u blizinu učitelja, kroz moć meditacije, on ili ona može istaknuti bitnu prirodu Rigpe. Kroz moć njihove vidovitosti, bardo biće tada može neposredno vidjeti u um mudrosti učitelja, i zato tamo i tada biti upućen u prirodu uma i biti oslobođen.

Bilo koja praksa, koju bi obični praktičar mogao provoditi kao i za blis­kog prijatelja koji je umro, mogla bi, zbog istog razloga, biti od ogromne pomoći.

Mogli biste provest praksu, primjerice, o Stotinu Mirnih i Gnjevnih Božanstava povezanu sa Tibetanskom knjigom mrtvih, ili jednostavno miro­vati u nepokolebljivom stanju suosjećanja; naročito ako tada pozovete nju ili njega u „srž -srca" vaše prakse, to može biti od neizmjerne dobrobiti.

Kada god praktičari budizma umru, mi obavještavamo njihove učitelje, sve njihove duhovne učitelje, i njihove duhovne prijatelje, tako da oni mogu smjesta početi prakticirati za njih.

Obično sakupim imena ljudi koji su umrli, i pošaljem ih velikim učiteljima koje poznajem u Indiji i na Himalayi. Svakih nekoliko tjedana oni će ih uključiti u primjenu molitvi pročišćavanja, a jedanput godišnje u temeljitu grupnu praksu u samostanima.

 

nastavlja se...