Učenja nekih učitelja iz tradicije Navnath Sampraday

Svjetovni život i Duhovni život, Dvojnost i Identitet, Osuđivanje i Pohvala jesu parovi suprotnosti u kojima, bez pomoći jednoga ne možemo razumjeti ono drugo.

Identitet ne može biti shvaćen bez dvojnosti; u odsustvu osuđivanja vrijednost pohvale ne može biti shvaćena. Svjetovni život je bez sumnje vrijedan osude. Ali njego-va pomoć je potrebna za postizanje hvale vrijednog duhovnog života. Mi moramo sve ovo ispravno shvatiti i kroz ispravnu praksu meditacije doseći ljubav i blažen-stvo duhovnog života.

Sri Bhausaheb Maharaj 1843-1914 - NAMA YOGA, 1978 (bio po-rodičan čovjek u knjizi je pisao svojim sinovima i učenicima u vezi duhovnog života.)

Međutim, ako aspirant razumije (intelektualno), što je mnogo lakše od doživljavanja sebe, on postavlja pitanje: "Nakon što je spoznaja o sebstvu dostignuta i posesivan po-nos za tijelo i um bio odbačen, mo-gu li se više obavljati svjetovne du-žnosti? Sadguru bi mu odgovorio da ga utješi: "Dragi, čak i nakon ostvarenja potpune beskorisnosti tijela i uma, može se uspostaviti kućanstvo i imati djecu, bez pono-sa tijela i uma. Na oboje se može dobro paziti. Sve odgovarajuće du-žnosti koje je netko prije obavljao, mogu se sa pažnjom obavljati.

Sri Siddharameshwar Maharaj - 1875-1936 - MASTER KEY TO REALIZATION

Svi ljudi su uhvaćeni u mrežu ova tri obilježja. To je žena, bogatstvo i zemlja. Ova tri obilježja su garan-tirana svakome od Boga. Ti bi trebao biti zadovoljan sa ovime do smrti. Ne bi se smio odnositi pre-ma svojoj imovini sa prezirom i smatrati je nepostojećom. Ti ne bi smio žudjeti za ove tri imovine od drugih, dan i noć i žudjeti za nji-ma. Oči koje bulje će biti opečene i spaljene. I um koji je pohlepan za imovinom drugih će biti pouglje-njen. Ovo troje su tvoji neprijatelji. Ti ćeš nestati ako budeš sljedio njihove zapovjedi. Njima ne bi trebalo dopustiti nikakvu slobodu. Ako žudnja uma ne bude mogla biti kontrolirana, onda bi se trebao moliti Bogu da to dobiješ, ali nikada ne bi smio žudjeti za imo-vinom drugih. Imovina, bogatstvo i zemlja koji pripadaju drugima bi se trebala smatrati kao najgorom vrstom pakla i ti bi trebao biti za-dovoljan što god ti je Bog ga-rantirao. (verzija 9) Žena, djeca i unuci, nas uvlače u zasljepljenost (op.pr. zaluđenost prema njima) i to je poznato kao "Maya", (pria-njanje). Mi bi trebali izbjeći tu zamku, to jest iskušenje. Mi ne bi smjeli voljeti svoju djecu previše. U isto vrijeme, ne smijemo prestati brinuti za njihove potrebe hranu i odjeću. Mi bi se trebali odnositi prema njima kao da su to djeca drugih. Ako im poklonimo previše pažnje zbog svoje sebičnosti, to će ih povrijediti. Djelujući na način na koji ona djeluju, mi ne bi smjeli pasti u zamku njihovih maya (ilu-zornih) prianjanja i postati sura-dnici u njihovim užicima i patnja-ma. (ver. 16) Sri Nimbargi Maharaj 1789-1875 - BODHE SUDHE (treći učitelj iz tradicije Navnath Sampra -day - bio je porodični čovjek).

Ne postoji probuđeni; postoji sa-mo samo-realizacija. Kada pro-svjetljenje svane, shvatit ćeš da nikada nisi bio rođen, niti da si ti ikada vršio neke svjetovne akcije. Prosvjetljena osoba nema nade, nema želje, i nema strasti. Stoga, za takvoga nema smrti.

  Nisargadatta Maharaj

Samo ljudi koji su se izdigli iznad svijeta mogu promjeniti svijet.  Nisargadatta Maharaj

Slijedi tekst iz knjige PRIOR TO CONSCIOUSNESS – Talks with Sri Nisargadatta Maharaj

Uredila Jean Dunn

- Sama svjesnost je zamka.

- U svjesnosti, svjesnost je svjesna sebe, ali u stanju prije izranjanja svjesnosti, tko je tu i sa kojim in-strumentom netko može biti svje-stan? U tom stanju koje nije ničim zaprljano nema uvjetovanja. Uzmi naprimjer prostor. U prostoru po-stoji mrak i svjetlo, prostor je tu bez obzira da li je mrak ili svjetlo tu; na isti način stanje prije svje-snosti je uvijek tu. Upravo ovdje, to je tu. To je supstrat svega. Jnani (mudrac) je onaj koji boravi u stanju prostora usprkos tijelu i umu.

- Ti moraš imati tu uvjerenost da si bezobličan, bez uzroka, a ne se samo oslanjati na medita-ciju. Uvijek inzistiraj da si bezo

-bličan, slobodan, i da nisi uvje-

tovan. Ti se moraš neprestano držati toga, to je praksa.

- Ti moraš imati jako uvjerenje; takvo uvjerenje znači prakticira-ti. To uvjerenje ne znači samo “ja sam”, već to znači također I ja sam Slobodan od toga “ja sam”. Ti znaš da ti jesi, bez riječi. Jednostavno budi to. Ti ne trebaš misliti ili bilo što zamišljati, ti moraš biti. Ti moraš biti tu da bi meditirao.

- Ono što um izmisli um uništi. Ali stvarno ne može biti izmišljeno i ne može biti uništeno. . . .

- Ova svjesnost u kojoj nastaju kon

-cepti je i sama koncept, i sve dok svjesnost traje svi drugi koncepti će nastaviti nastajati. Apsolutno ne

-manifestirano je ono što Jeste. Što god mislimo o tom Apsolutnom stanju može biti samo koncept,  sve dok svjesnost ne nestane i budemo u tome Apsolutnom.

THE ULTIMATE MEDICINE – As Prescribed by Sri Nisargadatta Maharaj - uredio Robert Powell

- Uvjerenje! To je jedina tehnika za “sadhana” (duhovna praksa) ako ti misliš o ikakvoj inicijaciji. . . samo riječi gurua da ti nisi tijelo! To je inicijacija. Budi u tom stanju. To je spontano, prirodno, ta “shradda” (vjera). Što je ta vjera? “Ja sam”  bez riječi, što god ti jesi to je vjera. Sada ti trebaš sebe uzdignuti do stanja “Brahmana”; ovo je stanje koje ti trebaš razviti.

- Čitanjem različitih knjiga i sluša-njem svega drugog, ti ne možeš postati “mahatma” (op. pr. velika duša), jedino kroz znanje “Ja sam”. Ne koncentriraj se na tijelo; zbog tijela ti sebe nazivaš muško ili žen-sko. Jednostavno se drži toga zna-nja “Ja sam” samo bez osjećaja tije -la -iznad imena i oblika ili kalupa. Ali ti moraš koristiti ime, oblik i kalup zbog razloga svjetovnih aktivnosti.

- Kada se pojavila istina, otkrilo se je da je u određenom atomu sadr-žan cijeli Univerzum. I što je taj atom? To je bivanje, znanje o “Ja sam”. To sadrži cijeli univerzum.

- Atomska svjesnost sadrži cijeli Univerzum, ali ipak on (“jnani”) zna da on nije ta svjesnost. Tako u tom slučaju kakav ponos on može imati? On je Apsolutno stanje u kojem je svjesnost “Ja sam” odsutna. Ako ti sretneš bilo kojeg “jnani” vrlo lako ćeš ga prepoznati, jer oni neće imati nikakvog ponosa zbog svoga Sebstva-znanja, jer su oni također transcendirali i to znanje. Oni govore: “Ja nisam ovo znanje ili ova svjesnost”.

THE ULTIMATE MEDICINE

Svi sveti spisi govore da je prije svijeta, bio Stvoritelj. Ali tko poznaje Stvoritelja? Sam onaj koji je bio prije Stvoritelja - tvoje vlastito stvarno biće, Izvor svih svjetova i njihovih Stvori-telja. Nisargadatta Maharaj

Slijedi tekst iz knjige THE NECTAR OF IMMORTALITY - Sri Nisargadatta Maharaj's Discourses on the Eternal - uredio Robert Powell, 2001

Činjenica je, da je um univer-zalni dinamički princip, ali mi ga ograničavamo na tijelo i zatim o njemu ovisimo - iz toga proizlaze svi problemi.

Bog je riječ koju si ti čuo, dok je duša direktno iskustvo neči-jeg postojanja. Dvojnost je sa-mo na nivou tijela-uma.

Ako vjeruješ u Boga, radi s njim. Ako ne vjeruješ, postani Bog. Ili vidi svijet kao igru, ili radi na njemu u svoj svojoj moći. Ili oboje.

U svijetu ti možeš djelovati na poboljšanju koncepata, ali se ne usuđuj koncepte nazivati istinom.

Sve što je viđeno i opaženo u prostoru je tvorevina svjesnosti i njome je prožeto. Cijeli stvo-reni svijet oblika će se konačno stopiti sa prostorom. Sa gledišta tijela, svi oblici izgledaju kao odvojeni entiteti. Ali na nivou svjesnosti, oni su ispoljavanje-svjesnosti i nisu odvojeni. Kako ti duhovno napreduješ, uvidjeti ćeš da je izvor univerzuma sa-mo tvoja svjesnost. Za sada, ti si pod utjecajem misaonog uma, zbog svog poistovjećivanja sa tijelom; dakle ti nisi sposoban razumjeti.

Jednom kada realiziraš da sve dolazi iznutra, da svijet u kojem živiš nije bio projeciran na tebe nego iz tebe, tvoj strah nestaje. Bez ovog ostvarenja ti sebe poi-stovjećuješ sa vanjskim, kao ti-jelo, um, društvo, nacija, čovje-čanstvo, čak i Bog i Apsolutno, ali je ovo sve bijeg od straha. Samo onda kada u potpunosti prihvatiš svoju odgovornost za mali svijet u kojem živiš i pro-matraš proces njegovog stvara-nja, trajanja i uništavanja. . . . 

Upanishade i razni sistemi yoga su konceptualne fantazije. Ja se nisam svim tim bavio. Ja sam ispitivao samo o mojem "ne-bivstvovanje" i bivstvovanje, i kako i zašto se to pojavilo. Jesi li ti razumio da se Patanjali yoga bavi se dvojnošću? Da li si proučavao yogu? Da li se ona bavi sa jedinstvom ili nejedin-stvom?  Iz čega je Patanjali stvorio dvojnost? Kada je uspostavio dvo-jnost, što je on podijelio? Što god je on podijelio, zar to nije u stvar-nosti bivstvovanja u sferi subjekt-objekt?

Ako ti želiš realizirati značenje "Ja sam to" utoni u duboku meditaciju, ali "ti", manifestirani, se trebaš sto-piti sa "Sobom" Nemanifestiranim. To je konačno značenje. Koje god iskustvo ja dobijem od svijeta i Boga, to nije zbog bilo kakve na-klonosti ili obaveze Boga, već je u potpunosti do mene.

NEKTAR BESMRTNOSTI

Dio iz knjige SVJESNOST I APSOLUTNO - Posljednji razgo-vori sa Sri Nisargadattom Maharaj - uredila - Jean Dunn, 1994

Sada su njegovi govori bili, kratki, jezgroviti, za vrijeme bolesti ispu-njenih bolom (rak). Bilo je vrlo jasno da iako je tijelo bilo u velikom bolu, on je znao da on nije to tijelo. Mi smo znali da njegovo tijelo pati jer nam je to on rekao; ipak mi nikada nismo čuli stenja-nje, ili samosažalijevanje sa njego-vih usana. To je bilo zaista-nada-hnjujuće jednostavno ga promatra-ti.  Jean Dunn

- Ja nemam nikakav identitet koji nastaje iz svjesnosti. Trenutno ovo tijelo proživljava agoniju: nesvje-sticu, bol; sve se ove stvari doga-đaju na fizičkom nivou. Usprkos ovom stanju, govor dolazi sa nada-hnućem. . . Postoji samo jedna isti-na u svijetu, a to je da je sve ne-stvarno. Ja sam Nemanifestirani koji govori kroz Manifestirano.

- Kada tijelo, um, vitalni dah otpa-dnu, ništa se ne događa; samo Ja, Apsolutno, uvijek preovladava. Za razumijeti ovu istinu nije potrebno znanje, jer je znanje urođeno.

Ono što si ovdje naučio će biti tvoj vodič. Klijanje će se dogoditi.

Veljača 12. 1981

- Sama ideja da si ti tijelo je besmislena; svjesnost doživljava svoje ispoljavanje. Samo rijetka bića će ovo ostvariti.

- Ovo znanje ili razumijevanje (uvid), je u stvarnosti svjesnosti. Što god ti kažeš da znaš i osjećaš to je samo svjesnost. Apsolutno je iznad ovoga.

- Kada su tvoji problemi razrije-šeni, ti si onda isto tako razriješen. Ja želim da boraviš na toj granici svjesnosti, bez-svjesnosti.

- Ja nemam nikakav identitet koji nastaje iz svjesnosti.

- Apsolutno stanje ne može biti ob-jašnjeno riječima. Riječi su samo putokazi. Ti si to apsolutno, ne-promjenjivo. Svjesnost ili znanje, je homogeno i samo jedno. Kada si ti u tom stanju svjesnosti, to je sve jedno, sve je isto, samo su ispolja-vanja različita. Sve što god može biti uništeno, što će nestati, to ne može biti stvarno; ali ti to ne možeš jednostavno odbaciti, ti to moraš u potpunosti razumjeti.

- Svjesnost je finija od prostora. Ti naginješ znanju na najsvjetovnijem nivou, ali koje god znanje na tom nivou sakupiš ono će nestati.

- Tvoja pitanja se bave konceptima drugih. Postavljaj samo ona pita-nja koja se odnose samo na tebe.

-0-

Doktori su dijagnozirali da ovo tijelo ima rak. Da li bi bilo tko drugi bio tako veseo kao što sam to ja, sa tako ozbiljnom dijagnozom? Svijet je tvoje direktno iskustvo, tvoje vla-stito posmatranje. Sve što se događa događa se na tom nivou, ali ja nisam na tom nivou. Ja sam sebe odvojio od Sattva gune, takovosti (biće, bivstvovanje). Krajnje stanje u du-hovnosti je to stanje u kojem se ne osjećaju nikakve potrebe u bilo koje vrijeme, gdje ništa nije korisno za bilo što. To stanje se naziva Nirvana, Nirguna, ono što je Vječno i Krajnja Istina. Suština i konačni zaključak ovog cijelog govora se naziva Sat-guru Parabrahman to stanje u ko-jem nema nikakvih potreba.

Nakon rastvaranja univerzuma, kada ne preostaje nikakav trag postojanja, ono što preostaje je moje savršeno stanje. Kroz cijelo stvaranje i rastva-ranje univerzuma, ja uvijek ostajem nesputan. Ja nikada nisam ovo izlo-žio: moje stanje nikada nije osjećalo stvaranje i rastvaranje univerzuma. Ja sam princip koji preživljava sva stvaranja i rastvaranja. Ovo je moje stanje, i tvoje, također, ali ti to ne ostvaruješ jer si obuhvaćen svojim bićem (bivstvovanjem). To ostvariti postaje moguće samo kada se stekne potpora od nepobjedive vjere, od tog vječnog Sat-guru Parabrahman. To je vječno svojstvo bilo kojeg obo-žavaoca Gurua.  Svibanj 14. 1980

- Ova bolest daje potvrdu da ne postoji osobnost, pojedinac. Bolest koga? Bolest je dio funkcioniranja svog ispoljavanja, dinamična Chait-anya; to je igra svjesnosti. Moje is-tinsko stanje je prije ove svjesnosti. To stanje ne ovisi o svjesnosti.

5. Prosinac, 1980.

- Ljudi misle da oni ovdje dolaze po svom vlastitom htijenju, ali to je svjesnost koja ih dovodi ovdje, zato jer svjesnost želi ovo znanje. Moji govori su usmjereni svjesnosti: "Ti si se poistovjetio sa tijelom, ali ti nisi tijelo". To je znanje koje mora razumjeti svoju vlastitu prirodu, i sjediniti se sa znanjem koje je njen izvor. Ljudi dolaze ovdje i traže bla-goslov; oni ne razumiju da je znanje da nisu tijelo, već unutrašnja svjes-nost, blagoslov. - 22. Prosinac, 1980.

Ti nisi znao za svoje postojanje nakon što si rođen. Devet mjeseci u maternici i to "ja sam to i ovo" je bilo odsutno. Kada ti počneš pre-poznavati svoju majku, onda po-staješ svjestan i svoga vlastitog postojanja. To "ja sam-stvo" dolazi kasnije. Majka te poučava u svom neznanju, da si tijelo i ti u to poči-nješ vjerovati. Tvoj um se isto tako počinje polako oblikovati. Tako od samog početka, zbog neznanja, Apsolutno sebe ne poznaje; i zbog tijela, ono počinje znati da je ono to - JA SAM. Zbog neznanja, ti moraš nekoga pitati "tko sam ja?" inače u suprotnom ti ne bi to niko-ga pitao.  -  28. Lipanj, 1981.

Maharaj: Sve znanje je kao sin neplodne žene. Sada samo postoji bivanje i funkcioniranje. Individu-alnost i osobnost je odbačeno. Ne-ma osobnosti, tako nema ni pitanja o rođenju, životu ili smrti. Ono što preostaje je samo svjesnost bez imena ili oblika. Obliku treba ime, ali kada oboje nisu tu, onda svje-snost opstaje samo onoliko dugo dok je u tijelu, ali bez ikakve indi-vidualnosti. Tijelo je sada od toliko koristi kao što je bilo prije rođenja i nakon smrti.

Kako me ti poznaješ? Ti me poz-naješ samo po stečenom tjelesnom obliku, imenu i formi. Da li me ti vidiš stvarnim kakav ja jesam? Ja u to sumnjam. Zaključak je sada da nerođeno uživa princip-rađanja.

Taj princip koji je rođen za to je trebalo mnogo vremena da se to shvati, i to je to da samo nerođeno jeste ono koje prevladava. Za to je bilo potrebno mnogo vremena da Sebstvo razumije Sebstvo. Mi smo oko naših vratova vezali tako mnogo koncepata; smrt, ovo "JA SAM", i tako dalje. Slično tome, koncepti dobra i zla su isto tako nepotrebni. Mi smo stvorili te kon-cepte i bili uhvaćeni u njima. - - Kako netko misli o znanju o Sebstvu?   -   Da li ti prebivaš u Sebstvu ili u procesu misliš o ne-čem drugom kao o Sebstvu? Ti si zamotan i izgubljen u svojim kon-ceptima. Na primjer, ti imaš kon-cept o prijateljstvu. Koliko dugo ti zadržavaš svoje prijatelje? Ti ih se držiš onoliko dugo koliko su ti oni korisni. Onoliko dugo koliko ti je prijatelj od koristi, eto koliko dugo želiš održavati to prijateljstvo? Sa-da, kako ja mogu stvarno dobiti koristi od toga prijatelja? Ja, kao individua, nisam ovdje, kako onda može biti govora o koristi? - - Bilo tko, tko dođe ovdje može sjediti. Ja ću mu dopustiti da sjedi za neko vrijeme, ali ću mu kasnije reći: "Ti možeš sada otići". Zašto? Zato jer ja nemam namjeru ili svrhu da bu-dem u prijateljstvu sa tom osobom. Uobičajeno, postoji neka svrha da se dobije određene koristi iz udru-živanja sa drugim. Kada se sa ne-kim susretneš u prijateljstvu, može postojati neka namjera da služite jedan drugoga. Ali ja nemam prija-telja. Čak i ovo "Ja sam-stvo" neće preostati kao moj prijatelj. Ja ni-sam sposoban da više govorim - duh je voljan ali je tijelo slabo. Prije sam ja ljudima poželio dobro-došlicu ali sada ja nisam u poziciji da ih primam. Oni dođu, oni sjede i odlaze sami po sebi. Ja čak ne mogu pružiti moju gostoljubivost. Sve moje znanje je otišlo. Ja sam nezabrinut.  -  30. Lipanj, 1981. 

Jean Dunn - CONSCIOUSNESS AND THE ABSOLUTE, 1994

Nisargadatta Maharaj 1897-1981

Kada znaš bez ikakve sumnje da isti život teče kroz sve što jeste i ti si taj život, onda ćeš voljeti sve prirodno i spontano. Kada ostvariš dubinu i punoću svoje ljubavi samog sebe, ti onda znaš da svako živo biće i cijeli univerzum jesu uključeni u tvojoj ljubavi. Ali kada gledaš na bilo što kao odvojenim od sebe, onda to ne možeš voljeti jer se toga bojiš. Otuđenost izaziva strah i strah produbljuje otuđenost. To je začarani krug. Samo samo-realizacija to može prekinuti. Idi za tim čvrstom odlučnošću. . .

Kada si ti sama ljubav, ti si iznad vremena i osoba. Ako voliš jedno-ga onda voliš sve, kada voliš sve, ti voliš svakoga. Jedan i svi se ne isključuju. Cijeli univerzum će biti tvoja briga; sve živo ti ćeš voljeti i pomagati najljubaznije i mudro. 

Bivajući sa sobom. . . Promatra-jući sebe u svakodnevnom životu sa pažnjom i zanimanjem, sa namjerom da razumiješ radije nego da osuđuješ, u potpunom prihvaćanju svega što god se može pojaviti, zato jer je ono tu, ti potičeš ono što je u dubini da se pojavi na površini i obogati tvoj život i svjesnost; to odstra-njuje prepreke i oslobađa energije razumijevanjem prirode života i uma. Inteligencija - vrata koja vode ka slobodi, a budna pažnja je majka inteligencije.

Stvarni svijet je iznad naših mi-sli i predodžbi; vidimo ga kroz mrežu svojih želja, podijeljenog na ugodno i bolno, ispravno i pogrešno, vanjsko i unutarnje. Da bismo vidjeli svemir kakav jest, moramo kročiti iznad ove mreže. Ovo nije teško učiniti, jer mreža je prepuna rupa.