MIKROKOZMOS I MAKROKOZMOS

Individualna maya zajedno s jivom u suštini se ne razlikuje od kolektivne ili kozmičke maye udružene s Iśvarom. Makrokozmos i mikrokozmos su u stvarnosti jedno. Nema prave razlike između šume i drveća koje je sastavni dio šume. Nema stvarne razlike između mora i količina vode koje tvore more. Razlika jest u načinu gledanja na stvari. Slično tome, svjesnost povezana s Iśvarom jest zapravo ista svjesnost povezana s jivom. Sve je to jedna te ista svijest. Akaśa (prostor ili nebo) ograničena šumom jest zapravo ista akaśa ograničena drvetom. Akaśa reflektirana u jezeru jest ista Akaśa reflektirana u kapi vode. Razlika jest u načinu gledanja na stvari.

TURIYA

Ali postoji jedna druga Akaśa, koje je ova prva (ograničena upadhijem šume i drveća ili reflektirana u jezeru i kapi vode) samo dio. Ova Akaśa je beskonačna, vječna i nedirnuta ikakvim ograničenjima. Akaśa ograničena upadhijima ne može postojati bez beskonačne Akaśe. Slično tome postoji beskonačna Svjesnost, koje su svjesnost ograničena kolektivnom mayom (Iśvara) i svjesnost ograničena individualnom mayom (jiva) samo dijelovi ili aspekti. Ova Beskonačna ili Čista Svjesnost jest vječna i nedirnuta ikakvim ograničenjem pojavnog svijeta. Svjesnost ograničena upadhijima kolektivne i individualne maye ne može postojati bez Beskonačne Svjesnosti. Ova Beskonačna Svjesnost naziva se Turiya, Četvrto. To je Brahman ili Transcendentalna Svjesnost, neizreciva riječima i nedokučiva razmišljanjem. Nepovezan Supstrat kolektivnog i individualnog neznanja te također Iśvare i jive, On je Konačna Stvarnost, koju Vedanta opisuje samo svojom poznatom metodom negacije "neti, neti", "nije to, nije to".

Mandukya Upanišada govori o Turiyi na sljedeći način:

"Turiya nije ono što je svjesno unutarnjeg (subjektivnog) svijeta niti ono svjesno vanjskog (objektivnog) svijeta, niti masa svjesnosti niti jednostavna/prosta svjesnost, niti nesvjesnost. Ne

može se percipirati (organima osjetila), neshvatljiva/nedokučiva je (umom), nepovezana je (s bilo kojim objektom), nezaključiva/neizvediva je, nezamisliva je i neopisiva; njena suština je po prirodi Svjesnost, sastavni je dio Jastva sâmog i negacija je svih fenomena. Ona je Mir, Blaženstvo i Jednota bez drugoga. To je Turiya, Četvrti. To je Atman i treba ga realizirati.18

Premda riječ Turiya doslovce znači "četvrti", ona nema numeričko značenje. Ona je Apsolut. Zove se Četvrti s obzirom na 3 stanja svjesnosti, naime, budno stanje, snovi i dubok san bez snova, a sva pripadaju mayi i nema ih u Brahmanu. Turiya je nepovezan Svjedok ova tri stanja.

Veliki Śankara ovako zaziva Turiyu na početku svog komentara o Mandukya Upanišadi: "Klanjam se onom Brahmanu koji nakon što je uživao (u budnom stanju) u svim grubim objektima prožimajući cijeli univerzum sa sveprisutnim zrakama Svoje nepromjenjive Svjesnosti, grleći cjelokupnu raznolikost pokretnih i nepokretnih objekata; koji ponovno, nakon što je probavio, tako reći – tj. iskusio (u snu) – sve vrste objekata proizvedene željama i dovedene u egzistenciju putem uma, uživa blaženstvo u dubokom snu bez snova te nam omogućuje da iskusimo ovo blaženstvo putem maye; koji, nadalje jest označen u smislu/terminima maye kao Četvrti (Turiya), te koji je svevišnji, besmrtni i nepromjenjivi."

"Neka ova Turiya, koja poistovjetivši se (putem maye) sa cjelokupnim univerzumom, doživljava (u budnom stanju) mnogostrukost grubih objekata užitka, zbog neznanja i privrženosti; koja ponovno, u snovima, doživljava, osvijetljena Svojom vlastitom svjetlošću, suptilne objekte užitka, objekte nastale njenim vlastitim unutarnjim organom, te koja konačno u dubokom snu bez snova povlači sve objekte (suptilne i grube) u Sebe, te se tako oslobađa svih distinkcija i razlika, neka nas ova Turiya, oduvijek lišena svojstava, zaštiti."

Turiya ili Čista Svjesnost jest Atman, istinsko Jastvo čovjeka i svih živih bića. Njena priroda jest Istina (satyam), Znanje (jñanam) i Beskonačnost (anantam); Dobrota (śivam) i Ljepota (sundaram); Mir (śantam) i Nedualnost (advitiyam). Ona je nerazoriva i nepromjenjiva Bit čovjekova. Ona je stalan Razlog iluzornih iskustava budnog stanja, snova i dubokog sna, baš kao što je i pustinja stalan/nepromjenjiv razlog za iluziju o fatamorgani te uže za iluziju o zmiji. Kao što se čini da valovi i mjehurići udruženi s imenima i oblicima plutaju na neizmjernim, mirnim, homogenim vodama oceana, tako se čini i da iskustva triju stanja postoje u Turiyi. Kao kad se odbace iluzorna imena i oblici fatamorgana biva shvaćena/prepoznata kao pustinja, zmija kao uže a valići i mjehurići kao ocean, slično tome, odbacivanjem imena i oblika, svako iskustvo smatra se Turiyom, ili Čistom Svjesnošću. Sama Turiya jest Stvarnost iza svih iskustava, Stvarnost iza univerzuma. Ona jest univerzum u svojoj istinskoj bîti. Kao što nepokretan i nepovezan ekran povezuje i stvara kontinuitet među nepovezanim slikama u kinu, tako i Turiya, bez svojstava, nepromjenjiva i poput svjedoka povezuje i stvara kontinuitet među nepovezanim iskustvima ega u onome što zovemo naš pojavni život. Život nije moguć bez supstrata Turiye, koja je Stvarnost koja prožima univerzum.

TEORIJA CIKLUSA

Hindu filozofi ne vjeruju u apsolutno stvaranje svijeta iz ničega u određeno vrijeme. Oni govore o manifestiranju univerzuma, zvano početak ciklusa, a njegovo nemanifestiranje jest kraj ciklusa. Za vrijeme manifestiranja, pomalo poetski opisanog u Vedama kao "izdisanje" Puruše ili Kozmičke Osobe, nastaju imena i oblici; za vrijeme nemanifestiranja ili "udisanja" Kozmičke Osobe, imena i oblici vraćaju se u sjemeno ili nemanifestirano stanje. Na početku svakog ciklusa, kada imena i oblici postanu vidljivi, ponovno nastaju sva bića iz ranijeg ciklusa koja nisu postigla Oslobođenje, sa svojim željama i latentnim tendencijama/sklonostima. Imena i oblici ponavljaju

9     Mandukya Upanišada 7.

se u svakom ciklusu. Vede uče o neuništivosti materije i očuvanju energije. Pojedine duše dostižu savršenstvo, ali materijalni oblici u kojima prebivaju ostaju.