Zapadnoafrički narod Igbo danas uglavnom živi na području Nigerije. Igbi vjeruju da svaki čovjek ima svog duhovnog dvojnika, koji se naziva chi.

Antropolog Charles Kingsley Meek tvrdi da je chi transcendentno ja i da usko podsjeća na egipatsku koncepciju ka, čovjekova dvojnika ili genija, pradjedovsku emanaciju koja ga navodno vodi i štiti tijekom života i kojoj  se nakon smrti vraća. Premda se predodžbe o chi u izvjesnoj mjeri razlikuju, Okpewho tvrdi (1998., str. 90-91): "Općenito se prihvaća da je chi duh koji pomaže pred-Ja da pregovara o svojoj prednatalnoi sudbini pred vrhovnim božanstvom; on ostaje u duhovnom svijetu da skrbi o dobrobiti pojedinca dok ovaj izvršava svoju volju ili ga, pak, prati na svijetu kao svojevrstan zaštitnički duh-dvojnik."

Ta povezanost čovjeka i chi utvrđena je u trenutku začeća. Igboi, koji vjeruju u reinkarnaciju, kažu da se chi u jednom životu razlikuje od chi-ja u sljedećem životu. Tako, primjerice, neka osoba može biti bogata u jednom i siromašna u drugom životu. Dalje opisujući chi. Meek kaže (1970., str. 55): "Čovjekove sposobnosti, mane, te dobra ili loša sreća, pripisuju se njegovu chi-jn, što u izvjesnoj mjeri objašnjava fatalizam Iboa. Ukoliko čovjeksvojim postupcima zapadne u nevolju, opravdavat će se tvrdeći (i vjerujući) da je za to odgovoran njegov chi, a ne on." I životinje imaju svoj chi. Kada lovac strijelom promaši životinju, to će pripisati zaštitničkom djelovanju njezina chi. Meek dodaje (1970., str. 55): "Životinja može postati čovjekov chi, a vjeruje se da okrutni ljudi imaju životinjski chi. Tvrdi se da su djeca lovaca osobito podložna mogućnosti da steknu chi životinja koje su njihovi očevi ubili. Na taj se način životinje mogu osvetiti ljudima."

Međutim, chi se razlikuje od stvarnog 'ja'. Kako tvrdi Ogbuene (1999.,  str. 112), nepromjenjivo duhovno sebstvo zove se mmuo - duh koji pokreće sva živa bića. Igboi vjeruju, dalje tvrdi (1999., str. 112): "Stvarnost je hijerarhija Mmuoa - duhova koji potječu od Chukwua, najvišeg Mmuo-duha."

Mrtvi preci nazivaju se alammuo - duhovi koji žive u duhovnom svijetu, ali su mrtvi na ovome (Ogbuene, 1999., str. 112). No, takvi se duhovi mogu vratiti na ovaj svijet. Ogbuene piše (1999., str. 116): "Roditelji i rođaci koji su poznavali duha u njegovu prethodnom životu, prepoznat će njegovu novu inkarnaciju i prisjetiti se događaja iz njegova života. Vjerujemo da mnoga novorođena djeca veoma nalikuju svojim prošlim duhovima."

Tijelo u kojemu počiva duša naziva se aru (Ogbuene, 1999., str. 164.

Postoji i drugi element povezan s živim bićima - obi, što Ogbuene (1999., str. 164) tumači kao dah, a Meek (1930., str. 56) kao čovjekova 'životna bit'.

Ogbueno (1999., str. 164) razlikuje i eke, koji element on naziva pretkom čuvarem. Mmuo, chi, aru, obi i eke mogu se pojedinačno usporediti sa sljedećim vedskim koncepcijama: atman (pojedinačna duša), mana (istančano materijalno tijelo), deha (grubo fizičko tijelo), prana (životvorni zrak) i paramatman (prateća Nad-duša).

Igboi osjećaju duboku povezanost s mrtvim precima. Živi se ponašaju kao da mrtvi još uvijek žive među njima. Victor Chikenzie Uchendu piše sljedeće o duhovima mrtvih (1965., str. 102): "Prigovara im se što nisu ispunili svoju dužnost prema svojoj djeci, što su zatvarali oči pred zlodjelima zlih duhova koji su uzrokovali smrt u obitelji, zbog propasti usjeva i neuspješne trgovine." U jednostavnim kućanskim obredima, ljudi im prinose običnu hranu. Igboi vjeruju da se njihovi preci nekad iznova inkarniraju u svojim obiteljima. Uchendu primjećuje (1965., str. 102): "Vjerovanje u reinkarnaciju [ponovno rođenje u ljudskom obliku] pruža Igboima nadu da će ostvariti svoje neostvarene ciljeve u sljedećem životnom ciklusu. S druge strane, transmigraciju [reinkarnaciju u obliku drugih vrsta, a ne ljudske] smatraju najvećom mogućom kaznom za počinitelje incesta, ubojice, vješce i vračeve. Isdigh uwa na mmadu, 'Neka se ne reinkarniraš u ljudskom obličju', najgora je kletva među Igboima." To odgovara vedskom poimanju reinkarnacije, prema kojemu se duše koje su nagomilale lošu karmu reinkarniraju u nižim oblicima života, primjerice životinjskim.

Pripadnici druge skupine Igboa izvode takav obred u kući. Katkad se dijete pretvara u zmiju, koju potom ubijaju. Nekad se pretvara u majmuna. U svom antropološkom izvješću o Igboima, Northcote W. Thomas je napisao (1914., str. 29): "Podmetnuto dijete nazivaju nwa di mwo, a mnogi su me ozbiljno uvjeravali da su stvarno vidjeli takve preobrazbe."

Meek kaže sljedeće o Chukwuu (1970., str. 20): "On je stvorio nebo i zemlju, on šalje kišu, uzrokuje rast usjeva i izvor je iz kojega ljudi mogu crpiti svoj chi ili prateću dušu. On je otac bogova, jer se barem za neke bogove tvrdi da su mu sinovi. Ali, ujedno je neodređeno božanstvo nejasne osobnosti i ljudi mu rijetko izravno prinose žrtve. Ipak, smatraju ga ultimativnim primateljem svih žrtava. S obzirom na to, štovatelj koji prinosi žrtvu Anyanuu, moli ga da prihvati tu žrtvu i odnese je Chukuu."

Taj odnos između nižih bogova i višeg boga Chukua kod Igbua, podsjeća na odnos među bogovima u vedskom kozmološkom modelu. U Bhagavad Giti (9.23), Vrhovni bog Krišna kaže: "Svi koji vjerno štuju druge bogove zapravo štuju samo Mene, o, Kuntijev sine, ali to čine pogrešno."

Kako tvrdi Ogbuene (1999., str. 109), različiti bogovi i stvorenja, uključujući Chinekea, smatraju se istodobno istovjetnima Chukwuu i od njega različitima: "Igbui pretpostavljaju da je Chukwu jedan, beskrajan i da poučava i sjedinjuje sva druga bića. Takozvani bogovi ili duhovi nisu po sebi Chukwu, već jednostavno odražavaju određene aspekte Njegovih načela, postupaka i svijesti." To je zapanjujuće slično učenju o nespoznatljivom istodobnom jedinstvu i razlici (acintya-bhedaabedatattva), karakterističnom za vedsku filozofsku misao kojoj sam osobno predan (Gaudiya Vaishnava).

Prema vedskoj kozmologiji, Bog, Krišna, ima 3 svojstva: sat, svojstvo vječnog postojanja; cit, svojstvo bezgraničnog znanja; i amanda, svojstvo vječno rastuće transcendentne ugode. Posljednje se svojstvo manifestira uzajamnom razmjenom duhovne ugode između Krišne i Njegovih vječnih pomagača. Te se razmjene ugoda nazivaju nitya-lila, vječne razbibrige. Tjelesne ljubavne veze smatraju se nesavršenim odrazima izvornih duhovnih razbibriga. Chukwu, vrhovni bog Igboa, također posjeduje 3 svojstva postojanja, znanje i ugodne razbibrige. Njegovo se svojstvo postojanja izražava kao Okike, u kojemu se: "manifestira stvaranjem svega vidljivoga i nevidljivoga."

(Ogbuene, 1999., str. 109). Ukupnost svega postojećeg, materijalnog i duhovnog, kao i samo postojanje, naziva se ife. (Ogbuene, 1999., str. 112).

Ljudi se nazivaju oke-chukwu, što znači djelić Chukwua. Kada je Chukwu stvorio prve ljude, izgovorio je riječ mmadu, neka bude ljepota (Ogbuene, 1999., str. 160). Kako tvrdi Ogbuene (1999., str. 162), Igboi vjeruju da: "... mmadu manifestira božansku misao, pretvara beskonačno u konačno, božanski duh u osjetilne pojave." Ljudi su stvorenja najbliža bogu, a svoj odnos s bogom, Chukwuom, uspostavljaju preko aja, prinošenjem žrtava i molitvom. "Tipična tradicionalna obitelj Igboa svakoga će jutra molitvama iskazivati zahvalnost Chukwuu. Te molitve počinju pranjem ruku i crtanjem crta na podu uz pomoć Nzu - svojevrsna bijela kreda, kojom nekad oslikavaju nožne prste. Bijela boja simbolizira čistoću, neokaljanost, duhovnost." (Ogbuene, 1999., str. 235).