KOZMOLOGIJA

Kozmologija Vedante ukazuje na oštrinu opservacija drevnih indoarijaca. Njihove predmetne diskusije mogu nam izgledati sirove/neobrađene s obzirom na detalje, sa stanovišta moderne fizike; međutim, one u principu nisu u konfliktu s racionalnim mišljenjem. Kozmologija moderne znanosti doživljava svako toliko veoma važne promjene. Svaka interpretacija relativnog univerzuma podložna je promjeni; budući da ovisi o točki gledišta ili načinu promatranja onog koji ju interpretira. Tako su čvrsti/nedjeljivi atomi zamijenjeni neodredivim elektronima. (Danas pored teorija o atomima i subatomskim česticama imamo i teoriju determinističkog kaosa, kvantnu teoriju itd. – primjedba Sw. Brahmajñanananda.) Ptolomejsku interpretaciju univerzuma modificirala je Kopernikova interpretacija, a Newtonovu fiziku Einsteinova teorija relativnosti. Prema Vedanti, sve su ove interpretacije istinite s obzirom na njihovu određenu točku gledišta. Međutim, u vezi s kozmologijom Vedante treba uvijek imati na umu da njena svrha nije objasniti univerzum i njegov postanak već  ustanoviti putem  nje konačnu  stvarnost Brahmana. Univerzum  je bez Brahmana nevažan, bilo sa stanovišta realnosti bilo sa stanovišta vrijednosti. Ustanovljeno je da on ne postoji u najdubljem spiritualnom iskustvu. Njegova vrijednost je prolazna. Međutim, realnost Brahmana, koji postoji neovisno od kreacije, je očita i otkriva se čovjeku u njegovom najintimnijem doživljaju. Filozofima Vedante je realizacija Brahmana beskonačno važnija od analiziranja prirode univerzuma. Interpretacija ili opis pojavnog svijeta ne moraju biti u konfliktu sa stvarnošću Brahmana. Znanje o svijetu mora voditi ka Znanju o Brahmanu; inače je ono beznačajno. Stvarna svrha kozmologije Vedante jest da pomogne studentu u realizaciji Brahmana, a ne samo da mu objasni univerzum imena i oblika. Oslobođenje ili Mir postiže se putem Znanja o Brahmanu, a ne znanjem o univerzumu.

DJELOTVORNI I MATERIJALNI UZROK

Vyasa, autor Vedanta Sutri, opisuje Brahmana kao uzroka kreacije/stvaranja, održavanja i rastapanja univerzuma, zato što njegovo postojanje zaključujemo putem ovih djela. Međutim, budući da niti jednu radnju ili svojstvo ne možemo doista pridružiti Brahmanu ili Apsolutu, Vedantisti govore o Saguna Brahmanu kao uzroku univerzuma. Nijedna kreacija nije moguća bez maye. Brahman zajedno s mayom, kao što smo ranije naveli, izgleda obdaren takvim aktivnostima kao što su stvaranje, održavanje i rastapanje te s takvim svojstvima kao što su sveznanje, sveprisutnost, gospodstvo/vlast nad svim, te se kao takav zove Saguna Brahman. Budući da maya ne postoji neovisno od Brahmana, Saguna Brahman i Nirguna Brahman (Čista Svjesnost) su u stvarnosti jedna te ista supstancija.

Brahman koristi mayu kao materijal za stvaranje; to znači da stvara univerzum i njegove različite objekte iz maye. Stoga je sa stajališta maye Brahman materijalni uzrok univerzuma. Međutim, kao čista Svjesnost, On je djelotvoran uzrok. Brahman, sam po sebi jest i materijalan i djelotvoran uzrok univerzuma. On (odnosno Ono, jer nema spola) je konačan Uzrok. Učitelji Vedante objašnjavaju ovaj kauzalni odnos ilustracijom pauka i paučine.

Kad pauk zaželi splesti paučinu, on koristi svoju svilu, bez koje ne može plesti. Stoga je pauk kao svjesni entitet – djelotvorni uzrok paučine, a sa stajališta svile – materijalni uzrok. Nije potreban nikakav vanjski materijal za stvaranje univerzuma. Kada ponekad mayu opisuju kao uzrok univerzuma, riječ "uzrok" se koristi da označi materijal stvaranja. Također treba razumjeti da maya ne postoji neovisno od Brahmana. Kada ponekad Brahmana ili Čistu Svjesnost opisuju kao uzrok univerzuma, riječ "uzrok" uistinu znači Supstrat ili nepovezan (engl. unrelated) Temelj univerzuma. Nikakav kauzalni odnos u običnom smislu riječi ne može postojati između Čistog Brahmana ili Apsoluta i univerzuma imena i oblika.

Za razliku od Samkhya filozofa ili dualista, Ne-dualisti ne objašnjavaju univerzum kauzalnim odnosom. Oni drže da Brahman dok stvara, održava ili uništava/rastvara univerzum, ne doživljava nikakve promjene. On ostaje kao Čisto Biće ili Sat. Sve promjene u svijetu viđene osjetilima su maya. Kreacija je samo pojava. To znači, Brahman putem maye izgleda kao univerzum sa svim živim i neživim bićima, od beživotnog atoma do Iśvare, uzvišene Kozmičke Duše.

Već smo naveli da Prakriti čine tri gune, sattva, rajas i tamas, te kad su ove gune u ravnoteži, univerzum ostaje u stanju nemanifestacije ili rastopljenosti/disolucije. Kad se ova ravnoteža naruši, na  račun prevladavanja neke  od guna,  dolazi  do stvaranja  ili  projekcije materijalnog univerzuma.

SUPTILNI ELEMENTI

Prvi element koji nastaje je akaśa, koju obično prevodimo kao "eter", "prostor", ili "nebo". Stvaranje ili evolucija akaśe stvarno znači da se Brahman zajedno s mayom pojavljuje kao akaśa. Poznata je činjenica da fizički svijet karakteriziraju grubost, težina i inertnost. Stoga Vedantisti zaključuju da u vrijeme evolucije akaśe, materijala iz kojeg nastaju ostali elementi, u Prakritiju prevladava tamas, čije su glavne karakteristike inertnost, težina i grubost. Akaśa je neopipljiva materijalna supstancija koja prožima cijeli univerzum.

Iz akaśe nastaje zrak (vayu); tj. Brahman se zajedno s mayom pojavljuje kao akaśa, a zatim kao zrak. Iz zraka nastaje vatra (agni); iz vatre voda (ap); iz vode zemlja (prithivi). Princip iluzorne nadređenosti (vivarta) mora se primijeniti u evoluciji svakog elementa tj. Brahman zajedno s mayom se pojavljuje kao svaki od 5 elemenata, a za vrijeme evolucije ne događa se stvarno nikakva promjena u Brahmanu. Budući da je u evoluciji akaśa prije zraka, ona se figurativno naziva uzrokom ovog drugog.

Sattva, rajas i tamas, koji čine Prakriti, prenose se u vrijeme stvaranja na 5 elemenata, u skladu sa zakonom prema kojem svojstva uzroka određuju svojstva posljedica.

Tako nastalih 5 elemenata jesu suptilni, rudimentarni/temeljni i neizmiješani elementi. Zovu se suptilni (sukšma) jer u vrijeme evolucije nisu mogli sudjelovati ni u kakvoj akciji; rudimentarni/osnovni su (tanmatra) jer svaki u to vrijeme posjeduje sâm svoje obilježje; nisu izmiješani (apañćikrita) zato što još nisu izmiješani jedan s drugim. Iz ovih suptilnih elemenata nastaju suptilna tijela i grubi elementi. Iz grubih elemenata, kao što ćemo kasnije vidjeti, nastaje grubi univerzum.

Sa stanovišta osjetilne percepcije, postoji samo 5 elementarnih objekata u univerzumu, naime zvuk, dodir, oblik, okus i miris. To je razlog zbog kojeg Vedanta govori o samo pet elemenata. Jedinstveno svojstvo suptilne akaśe jest zvuk; suptilnog zraka dodir; suptilne vatre oblik; suptilne vode okus i suptilne zemlje miris. Ova se obilježja ne mogu dokučiti/obuhvatiti osjetilima.

SUPTILNA TIJELA

Od suptilnih elemenata nastaju suptilna tijela živih bića. Suptilno tijelo koje prati dušu nakon smrti sastoji se od 17 dijelova, naime 5 organa percepcije, 5 organa akcije, 5 prana ili vitalnih sila, manasa (uma) i buddhija (intelekta).

Pet organa percepcije – sluha, dodira, vida, okusa i mirisa – nastaju iz satvičkih elemenata akaśe, zraka, vatre, vode i zemlje. Pod organom ne podrazumijevamo vanjski instrument nego nešto suptilno, načinjeno od finije tvari, koje funkcionira putem fizičkog instrumenta. Tako organ viđenja ne znači vanjske oči, nego organ načinjen od neopipljive fine materije, jedan od konstituenata suptilnog tijela.

Um ili manas jest ona funkcija unutarnjeg organa (antahkarana) koja razmatra razloge za i protiv u nekoj situaciji. Buddhi, intelekt ili odlučujuća sposobnost, jest druga funkcija istog organa, koja rješava nedoumicu i pomoću koje dolazimo do zaključka s obzirom na istinsku prirodu objekta. Postoje druge dvije funkcije unutarnjeg organa, naime, ćitta, koja traga za objektima uživanja, i ahamkara, ili ja-svjesnost (ego-svjesnost), koja identificira Jastvo s tijelom. Ponekad se ove funkcije označavaju ovlaš terminima manas ili um. (Drugim rjrčima, um u cjelini nazivamo manas.) Prema Vedanti, um je materijalan po prirodi, jer nastaje iz pet materijalnih elemenata. Prakriti ili primordijalna materija uključuje sve – anorgansko, organsko i psihičko. Brahman ili Svjesnost, koja osvjetljava samu sebe, potpuno je različita od toga. Pet organa percepcije i unutarnji organ sastoje se, kažu, od sattvičkih djelića pet elemenata, jer su obdareni luminoznošću/svjetlošću, tj. u stanju su osvjetljavati ili izražavati objekt. Ali treba znati da ova luminoznost manasa, buddhija, ćitte i ahamkare dolazi od samo-osvjetljavajućeg Atmana, pri čemu su oni sâmi isključivo materijal i stoga nisu luminozni po prirodi.