20.   Nakon svega što je rečeno, ostaje nam opisati, uz pomoć Deset Sefirot, sve materijalne odraze koje osoba susreće u Knjizi Zohar. Takvi su odrazi viši i niži, uzdižući i padajući, zagasiti i šireći, u malom stanju ili velikom, razdvajanju i ujedinjavanju, brojevima i tako dalje – ukratko, sve što niži uzrokuje u Deset Sefirot s njihovim dobrim i lošim akcijama (opisanima zemaljskim riječima u “Zoharu”).

Kako osoba može od riječi ovoga svijeta uspjeti isto izraziti kroz Deset Sefirot? Ne postoje riječi u duhovnom svijetu, samo Osjećaji. Ti Osjećaji moraju biti preobraženi, odjeveni u neke slike (odraze) koje možemo prenijeti jedne na druge. Možemo to napisati ili izraziti na neki drugi način. Ne trebamo jezik unutar sebe; on neophodnim postaje samo zbog prijenosa informacije.

“Knjiga Zohar” objašnjava kako proći od takvih parova riječi poput viši- niži, širenje-skupljanje, padovi-usponi do njihove ispravne interpretacije i opisivanja uz pomoć Deset Sefirot. Deset Sefirot sadržavaju fizičko- matematički jezik duhovnoga svijeta.

Na prvi pogled, čini se čudnim: kako je moguće da Viši Svjetovi budu toliko potaknuti, da se promjene u njima mogu opisati kao uzrokovane akcijama nižih?

To jest, ako nešto promijenim unutar sebe, mijenjam čitav svemir. Svjetovi sa svim silama i duhovnim entitetima koje su u njima silaze i kreću se. Mogu li utjecati na Više Svjetove iz ovoga svijeta?

Čak i ukoliko pronađete neophodnim tvrditi da u Višoj Svjetlosti ne postoji ništa što se “odijeva” i sja u Deset Sefirot, da je to samo u posudama Sefirot, koje nisu božanske, svejedno su stvorene samo sa stvaranjem Duša. To je da bi se skrila ili otkrila razina postignuća, do mjere i s brzinom koje su Dušama potrebne da bi dostigle željeno Konačno Ispravljanje. To je poput gore spomenuta primjera, s optičkim

uređajem koji se sastoji od četiri dijela obojenoga stakla – bijelo, crveno, zeleno i crno.

Što Baal HaSulam pokušava otkriti tom dugačkom rečenicom? On govori sljedeće: čak iako se ništa ne događa u Stvoriteljevoj svjetlosti, i sve se događa samo u Dušama, utjecaj svjetlosti izražavamo takvim riječima. Utjecaj je stalan, no uzrokuje sve veće i veće promjene u nama.

Na primjer, čašu vode stavim u hladnjak. Temperatura vode u čaši je 20˚ stupnjeva, dok je temperatura unutar hladnjaka samo 10˚. To znači da hladnjak stalnim utjecajem hladi vodu do vlastite temperature. To jest, utjecaj hladnjaka nije promjenjiv, dok se temperatura vode u čaši neprestano mijenja. Isto se događa s nama: Viša Svjetlost na nas vrši stalan pritisak, no njezin pritisak polako prodire u našu materiju, našu želju za primanjem užitka, i mijenja je u skladu s vlastitim parametrima.

Kabala opisuje sve transformacije koje se u nama događaju pod stalnim utjecajem svjetlosti. Rečeno je: “Ja Stvoritelj ne mijenjam Svoje Ime”. Njegov stav prema nama posve je dobar, i On nas konstantno pritišće kako bi nas uzdigao do razine Apsolutna Dobra. No, s obzirom da nas Njegov utjecaj prožima sve dublje, počinjemo mu se prilagođavati i počinjemo osjećati naša stanja kao nesavršena i udaljena od Njega. Počinjemo tražiti uzdignutije stanje, željeti da nas svjetlost pročisti i načini sličnima njoj.

Ispostavlja se da, Svojim stalnim dobroćudnim pritiskom, Stvoritelj u nama budi sve gore senzacije našeg vlastitog stanja i sve se više dobrih Osjećanja odnose na Njega. Kabala opisuje stalne promjene kroz koje moramo proći.

U osnovi, Kabala nam ne govori o tome što ćemo još iskusiti pod stalnim utjecajem svjetlosti, od našeg sadašnjeg stanja pa sve do posvemašnje jednakosti forme sa svjetlošću, zvanom Gmar Tikkun. Radije, ona nas ohrabruje da načinimo svoj vlastiti trud i da svojim osobnim i nezavisnim sudjelovanjem skratimo ovaj proces.

Pri tome, prolazimo kroz iste transformacije, no one postaju željene; stoga mi, u iščekivanju jasnih budućih stanja, opažamo vlastiti duhovni uspon, a svoj život kao pozitivan i ugodan. Drugim riječima, aktivna participacija u procesu ispravljanja uzdiže čovjeka do prilično povoljne razine, (i to) istoga trenutka kada se za to odluči.

Čak i ukoliko pronađete neophodnim tvrditi da u Višoj Svjetlosti ne postoji ništa što se “odijeva” i sja u Deset Sefirot, da je to samo u

posudama Sefirot, koje nisu božanske, svejedno su stvorene samo sa stvaranjem Duša. To je da bi se skrila ili otkrila razina postignuća.

Svjetlost se neprestano igra s nama. No, zapravo, to nije igra. S obzirom da se sastojimo od Reshimo de Hitlabshut i Reshimo de Aviut (informacija o svjetlosti i Kli), posljedično, različiti informacijski Kelim alternativno se aktiviraju u nama. Stoga, naše stanje procjenjujemo ili s pozicije svjetlosti ili s pozicije Kli. Stoga nam se čini da prolazimo kroz različita stanja. Svjetlost je, međutim, akcija u skladu s mjerom i brzinom koje su potrebne Dušama da dosegnu željeni ispravak.

Slično je to slučaju gdje su bijela boja u knjizi i materijal koji formira njezina slova mogući u tri Svijeta BYA, gdje postoje posude Sefirot koje su stvorene, no ne i božansko. Ipak, trebalo bi biti krajnje neutemeljeno misliti da one postoje u Svijetu Atzilut, gdje posude Deset Sefirot također predstavljaju ono krajnje božansko, stopljenu s Višom Svjetlosti koja ih ispunjava.

Baal HaSulam želi reći sljedeće: u svemu postoje tri komponente: Stvoritelj, svjetlo koje izvire iz Njega i Kli koji se mijenja pod utjecajem svjetlosti kako bi dosegao jednakost forme sa Stvoriteljem. I Stvoritelj i Njegovo svjetlo nepromjenjivi su, dok se sve promjene odvijaju u nama, kako bi nas načinile slične Njemu.

Sve to postoji u potpunom jedinstvu.

21.   Kako bismo razumjeli gore spomenuto, moramo se prisjetiti što je rečeno u 17. stavku, koji ustvrđuje:

•     Esencija koja stvara stvarnost tajna je supstanca, koju mi ne možemo shvatiti u esencijama materijalnoga svijeta. To se odnosi na Svjetove Ein Sof i Adam Kadmon, nazvanima esencijom koju ne možemo steći.

•     Svijet Atzilut je forma.

•     Tri Svijeta BYA su materija.

•     Luminiscencija Atzilut u BYA forma je odjevena u materiju.

Pogledajmo sada crtež kako bismo razumjeli gdje smo u našem proučavanju “Knjige Zohar”. Postoje Svjetovi Ein Sof (Beskonačnost), Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya. Svijet Beskonačnosti i Adam Kadmon predstavljaju esenciju, Svijet Atzilut je forma, dok Svjetovi Beria, Yetzira i Assiya predstavljaju materiju. Ispod njih su Machsom, ili Sium, i ovaj svijet.

Naše vrijeme u ovom svijetu trošimo samo tijekom pripremnog razdoblja prije nego li uđemo u Viši Svijet. Kabala nam govori o stupnju koji započinje nakon što prijeđemo Machsom i započnemo svoj uspon. Od toga trenutka, materija (naša želja) postupno se pojavljuje u nama, i preuzima formu Svijeta Atzilut. To jest, Svijet Atzilut odjeva se u materiju i daje joj vlastitu formu davanja. Materija je primanje, želja za primanjem. Ova želja počinje preuzimati formu davanja.

Pokušajmo sada razumjeti kako stječemo Beskonačnost. Što je za nas “beskonačnost”? Je li to jednostavno nedostatak shvaćanja? U takvom slučaju možda to ne bi bilo imenovano na taj način. Ako rabimo određenu riječ da bismo označili nešto, to znači da to prvo stječemo, dohvaćamo, važemo i vrednujemo unutar sebe i tek tada toj senzaciji ili stanju dajemo ime. Drugim riječima, ukoliko nešto nazovem Beskonačnost, to znači da sam iskusio to stanje, i nakon što sam ga izmjerio prema svim prihvaćenim standardima i pravilima, dajem mu ime. Stoga, Beskonačnost je jedna od preciznih fizičkih kategorija, definicija, mjera.

Baal HaSulam pita: Kako možete imenovati nešto što nije shvaćeno?

I daje ovaj odgovor: Ime Svijeta Beskonačnosti ne izražava esenciju Jednog Koji Stvara Stvarnost per se, nego radije upućuje na to da su svi svjetovi i Duše uključene u Njemu. To se odražava u namjeri stvaranja o kojoj je rečeno “dovršetak akcije je u njezinu prvotnom dizajnu” – veza svega Stvorenoga s Njim do potpunog ispravljanja. To se naziva Svijet Beskonačnosti.

Budući da postoji stanje u kojem se prva i zadnja misao stapaju u jednu, ovo stapanje naziva se Beskonačnost. Ne možemo je steći u našem sadašnjem stanju jer još uvijek nismo dostigli konačno stanje. Stoga, Beskonačnost znači sjecište dvije krajnje točke stvaranja. Isto se odnosi na naš svijet: kada ne možemo odrediti uzrok i posljedicu, čini se da se sve sastoji od proturječnih, nepovezanih detalja.

Ovo se događa jer nam ideja Beskonačnosti izgleda stvarno beskonačna. No kako počinjemo ispravljati svoje unutrašnje osobine i rastemo do razine svjetlosti, ove se ideje u nama stapaju, i sva proturječja nestaju. Dobro i zlo, svjetlost i tama rastapaju se u jednu sveobuhvatnu ideju, i definicija Beskonačnosti nestaje. Ulazimo u nju, i postaje stvarna, jasna i dokučiva.

Svijet Beskonačnosti nazivamo i “prvim stanjem Duša” kada sve Duše postoje u Stvoritelju, ispunjene svim mogućim užicima, čiji će pun volumen biti primljen u stanju Konačnog Ispravljanja.

22.   Dajte da pružim primjer iz našega svijeta. Recimo da pojedinac želi izgraditi lijepu kuću. Prva mu misao zamišlja kuću sa svim sobama i katovima baš kao što će izgledati nakon dovršetka njezine gradnje. Nakon toga, on slaže plan konstrukcije u svim detaljima kako bi ga objasnio graditeljima, detalj po detalj: drvo, cigle, metalni okviri itd. Tek nakon toga on zapravo počinje graditi kuću i nastavlja sve dok ona nije dovršena, baš kao što je isprva isplanirana.

Trebali biste znati da je u Svijetu Beskonačnosti, koji je tajna prvobitnoga dizajna, sve Stvoreno pripremljeno u svojoj potpunoj savršenosti. Ipak, ova alegorija ne sadrži potpuno značenje, jer su budućnost i prošlost jedno za Stvoritelja i prvobitni dizajn utkan je u Njega. On ne treba ikakve instrumente za djelovanje, kao što mi trebamo. Stoga, stvarna je stvarnost u Njemu.

Našu udaljenost od Stvoritelja percipiramo kao Beskonačnost. Ako unutar sebe pokušamo kombinirati suprotne ideje, tako da se sve stope u jedinstvenu cjelinu, ući ćemo u Svijet Beskonačnosti (Ein Sof), koji stoga prestaje biti beskonačan i postaje stvaran, gdje se sadašnjost, prošlost i budućnost stapaju u jedno.

Trebamo dati sve od sebe da prevaziđemo naša uobičajena stanovišta o “vječnosti”, “beskonačnosti” prema konkretnijim, ispravnim, duhovnim definicijama. Sve duhovne ideje postoje unutar nas, no razumijemo ih jedino kada su međusobno suprotstavljene: dobro i zlo, crno i bijelo, ograničeno i neograničeno, primanje i davanje itd. Ako načinimo točku prevazilaženja ovih ideja u svojim unutrašnjim svojstvima, Beskonačnost će postupno postati našom stvarnošću.

To je upravo ono što se događa u Stvoritelju; stoga su u Njemu misao i djelovanje jedno te isto. Tijekom našeg napredovanja, pokušavat ćemo

ujediniti sve ideje s jednim izvorom. Ući ćemo u stalno i apsolutno stanje kada vrijeme postaje nevažno. Malo po malo, moramo se naviknuti na to stanje. U članku “Navika postaje drugom prirodom” iz knjige “Shamati” (“Čuo sam”), Baal HaSulam piše da su sve skrivene, implicitne osobine i stanja unutar nas zato što mi postojimo u svom sadašnjem stanju samo u našoj percepciji. Iz Stvoriteljeve perspektive, u stanju smo savršenstva i beskonačnosti, u jedinom stanju koje je On ikada stvorio. Naš zadatak je ispraviti svoja osjećanja, osjetiti svoje istinsko stanje.

Baal HaSulam kaže da to stanje možemo postići uz pomoć stalne vježbe, razvijanjem navike, koja će se pretvoriti u našu drugu prirodu. Dolazi li svako djelo u našem svijetu u naše vidno polje ili ostaje izvan njega, to ovisi samo o tome možemo li se podesiti prema tome djelu. Dok učimo i stječemo prigodne navike, počinjemo opažati svakakve vrste događaja koji su ranije prolazili nezapaženi. Jednako je s duhovnim: prvo, postupno stječemo posebna osjetila, i tada možemo percipirati duhovnu stvarnost.

“Knjiga Zohar” kaže da je kategorija “Beskonačnosti” bazirana na kontrastu, da je duhovnost ono gdje se stapaju prošlost, sadašnjost i budućnost. “Zohar” nas ohrabruje da razvijemo osnove ovih senzacija.

Baal HaSulam nastavlja s primjerom kuće: Svijet Atzilut poput je smišljenog i detaljnog plana koji će biti realiziran.

Svrha je izgraditi kuću (tj. Svjetove Ein Sof i Adam Kadmon). Svijet Atzilut je forma, koju se može jasno zamisliti. To je detaljan plan kuće s nacrtima i specifikacijama – sve to postoji na papiru, ali još uvijek nije materijalizirano.

Trebali biste znati da inicijalni dizajn, dakle Svijet Ein Sof- Beskonačnosti, i dogovorno utanačen plan, koji će u svoje vrijeme biti realiziran u stvarnosti, nema nikakve veze sa stvorenjima jer sve je još u fazi oblikovanja gdje još uvijek ništa nije provedeno u djelo. To će reći, svjetovi Ein Sof, Adam Kadmon i Atzilut posve su odijeljeni od Duša, od tebe i mene.

Osoba čini slično: iako je osmislio sve detalje (cigle, metalni dijelovi, drvo) koje će trebati tijekom gradnje, još uvijek nema ništa osim svoje mentalne slike kuće. Glavna je razlika u tome što pojedinčev mentalni plan nije stvarnost, dok je Stvoriteljev dizajn stvarnost sama po sebi i neusporedivo je veća od stvarnosti stvorenja.

Stoga, treće stanje stvorenoga posve je stvarno. U usporedbi s time (Svjetovima Atzilut, Adam Kadmon i Ein Sof), naše je stanje duhovno iluzorno; percipirano je samo unutar nas. To nalikuje bolesnoj osobi koja onesviještena leži u svojoj postelji. Iako je u ovome svijetu, ne može to osjetiti. Ili, zamislite osobu u mračnoj sobi, nesvjesnu ogromnoga svijeta oko sebe.

Tako, objasnili smo misterij Svijeta Ein Sof i Svijeta Atzilut; sve što sadrže odnosi se samo na stvaranje stvorenja onakvima kakva postoje u dizajnu, no njihova esencija još uvijek nije otkrivena. Baš kao u našem primjeru s kućom, još uvijek nema ničega u građevinskom planu čovječanstva: niti cigala, niti drveta, niti metalnih dijelova.

23.   Tri Svijeta BYA, zajedno s ovim svijetom, utjelovljenje su planirane akcije, baš kao što je građevinski materijal potreban prije nego gradnja može biti dovršena. Slično tomu, Viša Svjetlost sja u Svjetovima BYA do mjere u kojoj je Duše mogu primiti kako bi dostigle svoj dovršetak. Viša Svjetlost se “odijeva” u deset Kelim Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod i Malchut, koji su stvarni Kelim u odnosu na Stvoritelja. To jest, ne odnose se na Stvoritelja nego su, radije, novostvorene zbog potreba Duša.

Beskonačna se svjetlost odijeva u Deset Sefirot Svijeta Atzilut; kroz njih, ulazi u naše Duše, i shodno tomu ih preinačuje.

24.   Iz gornjega primjera, osoba bi trebala razumjeti u kakvoj su međusobnoj vezi tri komponente u dizajnu kuće prema uzrocima i posljedicama, gdje je korijen svega u početnom dizajnu. Neće biti elementa u planu koji nije usmjerem prema akciji poduzetoj u skladu s inicijalnim planom; u pogon neće biti stavljeno ništa što već nije uključeno u inicijalni plan.

U Svjetovima BYA, kao i u našem svijetu, sve se događa samo u skladu s inicijalnim planom, koji je odmah realiziran u Svijetu Beskonačnosti. Zapravo, ne možemo utjecati ni na što oko nas. Postupno dolazimo do tog zaključka tijekom života... Jedino područje na koje možemo primijeniti trud je u ubrzavanju našeg ulaska u duhovni svijet i stapanja sa Stvoriteljem. Ova je stvar na nama; ona ovisi o promjenama kroz koje naše Kelim prolaze od našeg sadašnjeg stanja pa sve do potpune jednakosti forme sa Svijetom Beskonačnosti.

Međutim, sva su naša stanja nepromjenjiva i predodređena kao i svaka faza u planu gradnje: prvo, iskopavanje rupe, gradnja temelja, uspravljanje potpornja itd. Stoga, ne možemo zapravo promijeniti išta u

ovome svijetu osim vlastite težnje prema Svrsi stvaranja. Ako to činimo svojom slobodnom voljom, osjećamo se ugodno jer razlika između naših težnji i Stvoriteljeva stanja nestaju i, tijekom našeg približavanja, stječemo Svijet Beskonačnosti. Mi i Stvoritelj dvije smo glavne suprotnosti koje uključuju sve različite kontrastne parove: dobro i zlo, gore i dolje, crno i bijelo te mnoge druge parametre i kategorije. Sve one počinju pritjecati, te, stapajući se u jedinstvenu točku, vode nas do stanja zvanog Svijet Beskonačnosti.

Trebali biste razumjeti da ne postoji niti najmanji novi element, a koji ne potječe iz Svijeta Ein Sof. To jest, Duše u svojem inicijalnom stanju su u savršenom stanju Potpune Ispravljenosti, što se podudara s kazivanjem “dovršetak djela je u prvotnom planu”.

Sve što će biti otkriveno u Konačnom Ispravljanju tamo postoji i inicijalno izvire iz Svijeta Ein Sof u Svijet Atzilut. Isto je kao s mentalnim planom u gore spomenutom primjeru, gdje prvotni dizajn biva realiziran kao što kuća biva izgrađena u stvarnosti. To se događa s nama, Dušama u Svjetovima BYA.

Stoga, ne postoji ni najmanja komponenta u ovome svijetu koja nije proizašla iz Svijeta Ein Sof i to određuje stanje svih Duša u inicijalnom stanju. Svijet Atzilut izvire iz Svijeta Ein Sof, što je osobni odnos prema novoj komponenti koja postoji u našem svijetu. Od Svijeta Atzilut, svako novo izviranje u tri Svijeta BYA pretvara se u akciju, u Svjetove Yetzira, Assiya te najnižu razinu u našem svijetu i otkriva se kao Stvoriteljev odnos prema stvorenome.

Valja razumjeti da ništa novoga ne postoji u ovome svijetu, a što nije proizašlo iz zajedničkoga korijena u Stvoriteljevu Svijetu Ein Sof, Njegovog osobnog korijena u Svijetu Atzilut, koji je sišao u Svjetove BYA i postao stvoreno razvijanjem u naš svijet.

Hoće reći da, ako promatramo stvorenje ili akciju u ovome svijetu, trebali bismo ih smatrati Stvoriteljevim djelom koje silazi iz Svijeta Beskonačnosti. U skladu s time, moramo dobro provjeriti trebamo li se umiješati u proces, ili samo promijeniti vlastiti stav prema nj. Vidimo da svi čovjekovi pokušaji da promijeni svijet rezultiraju od uništavanja ekologije do većih razočaranja i patnje. Razlog za to leži u našem uvjerenju da ništa ne silazi iz Svijeta Beskonačnosti, nego ovisi o našim djelima.

Ako se osoba prestane petljati u okolni svijet i samo se usmjeri na svoj unutarnji rad (tj. na svoj stav prema svijetu), moći će ga promijeniti do

neprepoznatljivosti i uzdići svoju vlastitu percepciju svijeta do stanja Beskonačnosti i savršenstva.

Odustajući od svojih pokušaja da promijeni ovaj svijet mehanički izvan sebe, nego, radije, pokušavajući ispraviti svoj stav, svoje unutarnje senzacije, čovjek uistinu djeluje. To je najefikasnije sredstvo i najveća nam dana moć u čitavom univerzumu. Kakav god unutarnji stav mogli imati prema svijetu, naša osjetila ne mogu percipirati utjecaj toga stava na svemir. Vjerujem da će nam znanost to jasno demonstrirati u bliskoj budućnosti.

Kako bilo, “Zohar” nas uči da se sve spušta od Svijeta Beskonačnosti i sve što se događa u našemu svijetu posljedica je onoga što se događa tamo. Mijenjanjem vlastitog stava prema tome, težeći tome, na sve gledajući kao da smo već tamo, možemo to doseći.

25.   Istovremeno možemo razumjeti da sve promjene koje se događaju u Svijetu Atzilut nemaju ništa sa samim Stvoriteljem. Govorimo samo o Dušama, do mjere do koje one primaju od Svijeta Atzilut kroz tri Svijeta BYA. Taj svijet podudara se sa Svijetom Ein Sof, baš kao kad se usporedi mentalni plan s početnim dizajnom. Ipak, ova dva svijeta (Svijet Beskonačnosti i Svijet Atzilut) uopće još ne sadrže duše. Kao što je to s mentalnim planom kuće, ne postoji zapravo drvo, čelični dijelovi niti cigle.

Duše se počinju pojavljivati u Svijetu Beria. To je razlog zašto kelim Deset Sefirot, koje mjere volumen i brzinu Duša, nedvojbeno nisu božanski. Radije, oni su novostvoreno, jer Viša Svjetlost ne sadrži ikakve promjene ili kvantitativne osobine. Zbog toga također povezujemo kelim Deset Sefirot triju Svjetova BYA s crvenom, zelenom i crnom bojom.

Svjetovi Beria, Yetzira i Assiya posljedice su Sefirot Bina, Zeir Anpin i Malchut. Crvena, zelena i bijela boja podudaraju se s njima, bivajući rezultatima Svjetova Beria, Yetzira i Assiya.

Štoviše, nemoguće je čak i misliti da su oni božanski, jer Viša Svjetlost ne prolazi kroz ikakve promjene.

To su naša unutarnja neispravljena ili djelomično ispravljena svojstva nasuprot bijele pozadine Atziluta. Stoga, prije nego čovjek uđe u Svijet Atzilut i dosegne svojstvo Bina (potpuno davanje), ništa od onoga što stječe ne smatra se posve istinitim. Čovjek je već u duhovnome svijetu, no još uvijek nije dosegnuo svoje istinsko, krajnje stanje.

Ipak, svjetlost koja je “odjevena” u deset Kelim u Svjetovima BYA jest božansko, jednostavno jedinstvo bez ikakvih ometanja. Čak i svjetlost koja ispunjava najniži Kli u Svijetu Assiya jednostavna je božanstvenost bez i najmanje promjene jer svjetlost ima samo jednu prirodu. Svaku promjenu čini Kelim, Sefirot koji nisu božanski (tj. ne odnose se na Stvoritelja) i posljedično imaju tri prije spomenute boje (crvenu, zelenu i crnu). Te tri boje sačinjavaju osnovu za brojne kombinacije.

Mi (Duše) primamo svjetlost od Svjetova Beria, Yetzira i Assiya kroz tri filtera: crveni, zeleni i crni. Bijela boja Atziluta prolazi kroz ova tri filtra i do nas silazi već obojana. Te tri boje i njihove brojne kombinacije percipiramo kao kompletnu paletu svojih osjećanja. Hebrejska slova nastaju u ista tri Sefirot: Bina, Zeir Anpin i Malchut. Prvih devet slova od Aleph do Tet odnose se na Bina, ili Svijet Beria. Druga grupa slova, od Yud do Tzadi, odnose se na Zeir Anpin, ili Svijet Yetzira. Posljednja četiri slova, od Kuf do Tav nastaju u Malchut, ili Svijetu Assiya. Ukupno, kabalistički alfabet sastoji se od dvadeset i dva znaka.

26.   Očito je da Kelim Deset Sefirot Svjetova BYA sve svoje dijelove i pojedinosti primaju od Svijeta Atzilut. Oni postoje tamo kao mentalni dizajn svih dijelova koji će biti ostvareni po pripadajućem redoslijedu kada Svjetovi BYA budu izgrađeni. Svaki najsitniji detalj ili djelo potpuno je formirano u Svijetu Atzilut prije nego je sišao u Svjetove BYA.

Baal HaSulam nas ohrabruje da prestanemo misliti kako naša djela mogu išta promijeniti. Budemo li mogli prihvatiti tu istinu, naš će se stav prema životu i prema svijetu promijeniti. Prestat ćemo trošiti svoju energiju na nešto što ne možemo promijeniti. Umjesto toga, počet ćemo tražiti točku uz pomoć koje možemo preobraziti svijet.

Prema tome, razaznajemo da Kelim Deset Sefirot HuBTuM Svjetova BYA primaju od pripadajućih Kelim HuBTuM Svijeta Atzilut; to jest,  od mentalnog dizajna. Stoga, svaki pojedinačni dio, tj. u Svjetovima BYA, prima od pripadajućih Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Zeir Anpin i Malchut Svijeta Atzilut.

Tako da, ako unutar sebe otkrijemo najmanju duhovnu pojedinost sačinjenu od Deset Sefirot, kroz nju možemo doseći Deset Sefirot Atziluta jer su međusobno izravno povezani. Boju Kelim de Atzilut nazivamo bijelom, što čak nije ni boja – nego su bezbojni. Međutim, riječ je o izvoru svih boja.

Svi korijeni Deset Sefirot emaniraju iz njega i to nam pruža cijelu paletu senzacija.

Slično bijeloj boji stranica u knjizi mudrosti (prihvaćajući kao činjenicu da se ništa ne može razumjeti iz bijele boje), on je nositelj svega što se nalazi u knjizi mudrosti i zato sja oko i unutar svakog slova, dajući im oblik te određujući poseban položaj svake kombinacije.

Mi ne možemo vidjeti mudrost bijele boje Atziluta; ona se manifestira kroz svoje svjetlucanje u Svjetovima Beria, Yetzira i Assiya.

Slično tomu, možemo reći da se materijal slova (crveno, zeleno i crno) nikako ne može steći. Tomu je tako jer je materijal beživotan. Sva svoja postignuća i znanje primamo kroz materijal knjige, koji je bijel. Osvjetljenje okolo i unutar slova daje im oblik, koji nam otkriva mudrost knjige.

Drugim riječima, u jednu ruku čitamo slova; a u drugu, čitamo bijelu boju oko svakog slova. Samo suprotstavljanjem te dvije ideje Beskonačnosti, uzdizanjem naših senzacija, naših slova, do razine Svijeta Beskonačnosti, gdje se stapaju u jedinstvenu cjelinu, događa se stjecanje istinskog znanja.

To je esencija Deset Sefirot de Atzilut. Slični su bijeloj boji, i ništa se o njima ne može znati: niti kvantitet, niti promjene. No, u isto vrijeme, sjaj bijeloga na Svjetove BYA, koje su tri boje slova, stvara Kelim Deset Sefirot de Atzilut.

27.   Iz gore rečenoga, osoba bi trebala razumjeti da razdvajanje Svijeta Atzilut na tri komponente, kako je opisano u “Ispravcima za Zohar”, jesu “On, Njegova svjetlost i Njegova djela su jedno”.

Ako u svom sadašnjem stanju osjetimo svemir oko nas i nas u njemu, tu sliku možemo dopuniti sa Stvoriteljem i Njegovim utjecajem. Posljedično, dobijamo vrlo složenu sliku. U stvarnosti međutim, kada se uzdignemo do duhovnoga svijeta i uđemo u Svijet Atzilut, Stvoritelj, Njegov utjecaj na nas, svemir kojega percipiramo - sve se stapa u jedinstvenu cjelinu nazvanu “stapanje Stvoritelja sa stvorenim”, vječno, beskrajno, neograničeno Jedinstvo.

Takvo stapanje događa se na razini Svijeta Atzilut i više, kada su “Stvoritelj, Njegovo svjetlo, i Njegova djela jedno”, stoga Atzilut emanira bijelu boju unatoč činjenici da postoji samo jednostavna cjelina bez ičega od stvorenih bića. To je stoga što Stvoritelj znači samo

Božanstvo (svojstvo davanja), čija je esencija nedokučiva. “Njegova djela” sastoje se od deset Kelim HuBTuM koji postoje u Njemu, a koji nalikuju bijeloj boji u knjizi mudrosti. U bijelome je nemoguće razabrati čak i kvantitet, jer tamo ništa ne čini ikakav kvantitet, jer je sve bijelo.

Ne možemo okarakterizirati niti Stvoritelja niti Njegova djela u Svijetu Atzilut. Stoga “Zohar” ne govori ni o čemu iz Atziluta i iznad, nego samo o Svjetovima BYA, jer bi nam u suprotnom bilo nemoguće prenijeti informaciju. Jednostavno je ne bismo mogli primiti.

Materija slova započinje u Svjetovima BYA. Prvo ih nalazimo u Kelim: Keter, Hochma, Bina, ZA i Malchut Svijeta Atzilut, no samo uz pomoć bijele boje, koja omogućuje oblikovanje slova, dok ona u sebi ne sadrži boju. Kada uzađemo do Svijeta Atzilut kroz Svjetove BYA, vidimo da bijela boja ima brojne oblike, iako je bezoblična, da Stvoritelj obavlja mnoge akcije, dok ih u stvarnosti uopće ne obavlja. Razne proturječnosti pojavljuju se i nestaju u ovoj jednostavnoj sjedinjenosti, u ovom postignuću savršenstva.

Deset Kelim u Svijetu Atzilut otkrivaju se u brojnim promjenama prema vlastitom blještanju u Svjetovima BYA, što je slično načinu na koji je mentalni dizajn utjelovljen u stvarnosti nakon što je kuća izgrađena.

Stoga, sve promjene koje se događaju u Svjetovima BYA događaju se samo pod utjecajem sjaja Kelim Deset Sefirot HuBTuM de Atzilut. Kada se odnosimo na one koji primaju u Svjetovima BYA, možemo razlikovati svakakve brojne promjene koje se odvijaju u bijeloj boji. Što se samoga Atziluta tiče, to je kao da bijela boja ne stječe boje slova. Doista, u njemu samome ne postoji količina (množina, kvantitet – op.prev).

Bijelu boju ne stječemo uz pomoć ostalih slova, tj. sredstvima svjetova BYA nasuprot Svijeta Atzilut. Ne stječemo ništa, jer ne postoji količina ili akcija u njemu, samo jednostavno, nedokučivo svjetlo.

Kabala govori o tome kako bismo trebali ispraviti svoju percepciju okolnoga svijeta da bismo umjesto toga osjetili Svijet Beskonačnosti. Sve ovisi o našim senzacijama i ispravnim prilagodbama istinskoj stvarnosti umjesto iluzornoj, kakvu osjećamo u naših pet osjetila.

Rekli smo da napomena “Stvoritelj, svjetlost i Njegova djela u Svijetu Atzilut su jedno” ne spada u nekoliko kategorija na način na koji to percipiramo u našemu svijetu. Naš svijet, naša djela, Stvoritelj, Njegova

djela, mi – sve to – čini nam se potpuno razjedinjenim. Ipak, kako ispravljamo vlastitu percepciju stvarnosti, ujedinit će se unutar jedne sveprožimajuće Više Sile, koja vlada nad svime.

28.   “Njegova svjetlost” odnosi se na svjetlost unutar bijele boje Atziluta, koja su Kelim. Tu svjetlost razumijemo samo onoliko koliko se tiče Duša koje primaju od Svijeta Atzilut. Ipak, ne mislimo na Božasnko per se, što je misterij riječi “On”.

Postoje dva stanovišta o svjetlu: jedno se odnosi na riječ “On”; drugo isijava iz ove kategorije kao bijela boja. Ulazi u crvenu, zelenu i crnu boju Svjetova BYA, i silazi nama, Dušama.

Da tako kažemo, kada tri Svijeta BYA uzađu do Atziluta s Dušama ljudi, svjetlost koju tamo primaju određeno je kao Ohr Hochma ili Ohr Haya. Također se naziva “bijelom bojom”.

Stoga, kažemo da je od pet Sefirot (Keter, Hochma, Bina, ZA i Malchut), Keter bezbojan, Hochma bijel (Svijet Atzilut), dok su Bina, ZA i Malchut crveno, zeleno i crno. Tako su boje raspoređene. Drugim riječima, Hochma (Atzilut) je bijel, ali samo u odnosu na nas. Međutim, ako govorimo boji samoj, ona tamo uopće nema imena.

S ovog gledišta, svjetlost nazivamo “Njegovim svjetlom”, kao što je napisano: “On, svjetlost i Njegova djela su jedno”. Za sve od ove tri komponente rečeno je da se iznad Parsa Svijeta Atzilut spajaju u jednu ideju, Stvoritelja. Ta svjetlost nikada ne silazi ispod Parsa de Atzilut. To može samo njezin sitan odbljesak.

Znamo da Ohr Hochma može biti prisutna samo u Svijetu Atzilut, i nikada ispod Parsa. Sja ispod Parsa samo da bi Kelim “dovela u iskušenje” svojim odsjajem i privukla ih Atzilutu.

Zbog toga je nemoguće shvatiti Svijet Atzilut per se. Percipiramo ga samo kao bijelu boju stranice u knjizi, koja služi kao osnova za ispisivanje slova.

29.   Način na koji “Zohar” opisuje Kelim HuBTuM u Svijetu Atzilut, koji se povećavaju ili smanjuju kao rezultat ljudskih djela, znači da u samoj Višoj Svjetlosti ne postoji ništa osim njegove jednostavnosti, jer nikakve promjene u njemu nisu moguće.

Na našim lekcijama učimo Svijet Atzilut, Svjetove BYA, kako Duše uzdižu svoje želje do svijeta Atzilut kroz Svjetove BYA, i kako Svijet

Atzilut počinje emanirati svjetlost i povlačiti nas gore do sebe. Učimo da se određene akcije odvijaju u svijetu Atzilut pod utjecajem MAN, naših želja. To jest, svojim djelima, željama, zahtjevima, možemo uzrokovati promjene, razvitke.

Baal HaSulam kaže da postoji druga pomoć za ispravno razumijevanje “Zohara”. Ako je ne uvažimo, nećemo primiti duhovnu informaciju i nećemo uspjeti razumjeti što je zapravo napisano u knjizi. Bit ćemo kao milijuni ostalih ljudi, koji nastavljaju čitati “Zohar” generaciju za generacijom, bez razumijevanja ičega i zamišljajući svakojake fantastične slike.

Pa kakvo treba biti ispravno podešavanje prema “Zoharu”? Zaključak je da svojim djelima nikada ne utječemo ni na što u Svijetu Aztilut. A što se tiče svih akcija koje se događaju u Atzilutu s obzirom na Duše, samo nam se čini da se događaju u Atzilutu i samo s obzirom na Duše.

Od onoga što vidimo u ovome svijetu, gdje je mjesto svih naših djela, dolazimo do vjerovanja da se iste akcije događaju u Svijetu Aztilut.

U mjeri u kojoj postajemo dostojni primanja svjetlosti u našemu svijetu, primamo je. Kada padnemo i postanemo nedostojni svjetlosti, ona nestaje. Čini nam se da se to događa odozgo, u Svijetu Atzilut, izvoru svjetlosti. Zapravo, ona je konstantna i nepogrešivo sja nad nama, dok se sve promjene događaju unutar nas. Isto je to samozavaravanje kao i pokušavanje mijenjanja svijeta oko nas. Proizlazi iz istoga izvora: pogrešno mislimo da se sve promjene događaju izvana, a ne unutar nas. Ipak, sve ovisi o pojedinčevim unutarnjim Kelim, njegovim senzacijama.

Stoga, ponovimo: Svijet Atzilut trebali bismo percipirati kao nešto konstantno, nepromjenjivo. Fenomen kojega istražujemo onakvoga kakav se mijenja s obzirom na nas (uspinje se, pada, AVI i ZON Svijeta Atzilut, Partzufim koji se mijenjaju ovisno o našem MAN), sve ovo opažamo unutar nas.

U stvarnosti, nikada se i nikakve promjene ne događaju u Svijetu Atzilut. Za nas je vrlo važno razviti ispravan odnos prema svemiru i primiti informaciju sadržanu u “Knjizi Zohar”. Sve što je tamo napisamo cilja na pobuđivanje neophodnih promjena u nama. Svi naši napori trebaju biti usmjereni prema unutra, sve promjene u našim Kelim (od našeg sadašnjeg stanja do Svijeta Beskonačnosti: neograničeno postignuće), događaju se samo unutar nas. Takvo nam razumijevanje može uštedjeti mnoge godine uzaludna truda, traženja i konfuzije.

30.   Slično je to svijeći kojoj je svejedno hoćete li uz pomoć nje upaliti desetke tisuća svijeća ili niti jednu. Neće biti promjene u samoj svijeći. Isto je s Adam HaRishon. Svejedno je hoće li postati ocem brojnih sinova sličnih njemu ili nijednoga, jer u samome Adam HaRishonu neće biti promjena.

Jednako tako, ne postoji promjena u Svijetu Atzilut, bilo da niži primaju nemjerljivo preobilje iz njega ili ne primaju ništa. Sav rast (napredak) tiče se samo nižih, i odigrava se unutar njih.

31.   Ipak, zašto oni koji su postigli znanje “Zohara”, tj. veliki mudraci koji već žive u Svijetu Ein Sof, moraju opisati sve promjene u Svijetu Atzilut. Zašto nas zapliću na ovaj način? Oni su to postigli; za njih je to njihova esencija, postojanje, stvarnost. Pa zašto onda to opisuju u tako zbunjujućoj formi? Jesu li nas namjerno mislili zbuniti? Ne bi li to bilo bolje opisati u odnosu prema primanju u Svjetovima BYA, a ne nagomilavati toliko mnogo definicija u Svijetu Atzilut, prema kojemu bismo trebali tražiti neke vrste opravdanja?

Baal HaSulam postavlja pitanje koje bi se neizostavno trebalo pojaviti u našem umu: “Zašto je Kabala napisana na ovaj način? Čini se da je podrobno zavaravajuća: govori nam o onome što se događa u Dušama kao da se događa u svjetovima.” Ovdje Baal HaSulam odgovara: “Isto se događa u našem svijetu. Čini nam se da se sve događa izvan, zbog toga svoju stvarnost opisujemo na takav način.” Zapravo, kako počinjemo stjecati duhovno, naša percepcija svijeta mijenja se na način da ga vidimo i osjećamo kao nešto nepromjenjivo, statično, i postupno se rastapa u našoj duhovnoj viziji. No sve dok se ne počnemo osjećati na ovaj način, svijet izgleda prilično opipljiv; sastoji se od brojnih stvarnih objekata, akcija, sila. Zašto je sve to toliko zbunjujuće?

Baal HaSulam piše:

U sebi sadrži veliku tajnu. Kada kabalist spominje riječ “tajna”, to znači da nam želi nešto otkriti. Tomu je tako jer u našem nesavršenom stanju ne možemo osjetiti istinsku stvarnost Svijeta Beskonačnosti. Osjećamo naše sadašnje stanje. Razlika između našeg sadašnjega stanja i Svijeta Beskonačnosti naziva se “tajnom”. Ovu su tajnu izrazili proroci, tj. kabalisti koji su dosegli određenu razinu duhovnog postignuća nazvanu “proroštvo”.

Evo što kažu:

Ovdje je manifestaciju Božanskog, Stvoriteljeve posebne moći, jer ove slike stvaraju utisak da postoje izvan, iako u stvarnosti postoje samo u primanju Duša kako bi im se pokazalo kao da je Sam Stvoritelj dio svih akcija zajedno s njima. Duša pita i Stvoritelj odgovara, približava se, dok Duša napreduje prema Njemu. Zašto Stvoritelj ispunjava Duše osjećajem kao da se nešto događa izvan njih? Baal HaSulam odgovara: zato da bismo maksimalno uvećali poimanje Duša.

Kada osjećam da, osim moje osobne težnje prema duhovnom, duhovno isto tako napreduje prema meni, percipiram Stvoriteljev plan kao dodatak mojim vlastitim akcijama. Manifestirajući se, Stvoritelj kao da se kreće u mome smjeru. Zapravo, On mi samo otkriva Svoj plan, što ja percipiram kao pokret prema sebi. Stoga, osim moje vlastite akcije, koja me uzdiže u duhovni svijet, također primam dodatni dio Stvoriteljeva uma. To je vrlo suptilna točka. Ako je osoba ispravno protumači, počinje razumijevati Stvoriteljeve misli u svakoj senzaciji ili akciji.

Slično je to ocu koji se skriva od svog omiljenog malog sina u tuzi i sreći, iako on sam u sebi nema niti tuge niti sreće. Stvoritelja zamišljamo kao “Zastrašujućeg”, “Okrutnog”, “Dobrog” i “Vjernog”, u svim Njegovim mogućim manifestacijama, kao da se On neprestano mijenja. On to čini samo da bi natjerao svog omiljenoga sina da proširi svoje razumijevanje, i da se igra s njim. Tek kada odraste i postane mudriji, otkrit će sve što je njegov otac za njega učinio i naučiti da nije postojalo ništa više od neophodnoga da bi se igrao s njime.

Isto vrijedi i za nas. Usprkos činjenici da sve ove slike i preobražaji počinju i završavaju u utiscima Duša, ova manifestacija Stvoritelja u našoj percepciji stvara imaginarnu sliku, kao da sve one postoje unutar Njega. Stvoritelj to čini kako bi maksimalno uvećao poimanje Duša u skladu s misli stvaranja, koja je “ispuniti Svoja stvorena bića potpunim užitkom”. Drugim riječima, čovjek bi trebao steći Stvoriteljev um i dostići Njegovu razinu.

32.   Ne budite iznenađeni činjenicom da ćete pronaći slične primjere u Stvoriteljevu upravljanju ovim materijalnim svijetom. Za primjer uzmite naš vid. Kada vidimo ogroman svijet ispred nas u svoj njegovoj veličanstvenosti, ne vidimo ga kakav zapravo jest, nego samo onakvoga kakav je percipiran unutar nas. To jest, u stražnjem dijelu našega mozga, postoji neka vrst fotografske kamere koja izvlači sve što vidimo; ne ono što doista postoji izvan nas.

Štoviše, Stvoritelj je dizajnirao naš mozak na takav način da, poput posebnoga ogledala, u nama stvara iluziju da sve što vidimo postoji

izvan našega mozga. Iako ono što vidimo izvan nas nije stvarnost, i dalje bismo trebali biti zahvalni što je Stvoritelj načinio ovaj odraz u našemu mozgu koji nam omogućuje vidjeti i shvatiti sve što je izvan nas. Čineći tako, On nam je dao sposobnost učenja, postizanja potpunog i jasnog znanja, te mjerenja svake stvari izvana i iznutra. Da nije toga, većina bi našega znanja bila nepostojeća.

Zašto je tako? Proučavanjem sebe i izvanjskoga svijeta te zahvaljujući razlici između ova dva stanja imamo prigodu razviti se. Stoga, osjećajući sebe i Stvoritelja Koji se, kakav jest, igra i djeluje s nama, ne samo da evoluiramo, nego jednako tako stječemo Njegovu mudrost, Njegove misli.

Isto je u odnosu prema Božanskoj mudrosti. Usprkos svim promjenama koje se događaju unutar primajućih Duša, one vide sve u Davatelju. Samo na ovaj su način privilegirane primiti svo znanje i sve užitke u planu stvaranja. Osim toga, prosudite po primjeru. Iako praktično vidimo sve ispred sebe, svaka razumna osoba zna točno da je sve što vidimo samo unutar našega mozga. Isto se odnosi na Duše. Iako one vide sve slike u Stvoritelju, svaki istraživač Višega Svijeta zna bez dvojbi da je sve samo unutar njih, a ne u Davatelju.

U Kabali postoji izrijek: “Poznat ću Te iz svoje unutrašnjosti.” Za nas je došlo vrijeme da započnemo prilagođavati svoju percepciju i unutarnje i izvanjske stvarnosti. Moramo shvatiti da postojimo u posve ispravljenom, savršenom svijetu, i da je sve što se događa oko nas rezultat naše pogrešne, nedostatne percepcije. Ispravljajući je, možemo ispraviti i svijet u kojemu živimo, i vlastitu egzistenciju u njemu. Uspijemo li ispraviti svoju percepciju svijeta, ući ćemo u osjećanje Više Stvarnosti i Stvoritelja i “Knjiga Zohar” pokazat će nam kako možemo ispuniti svoje Duše na ispravan način.

33.   Zakoni Tore zabranjuju stvaranje ikakvih slika. Zabranjuju zamišljanje čak i prirode, a kamoli ljudi. To je zato što bi se čovjek trebao upuštati u stvaranje unutarnjih slika.

Značenje izrijeka je da Sefira Malchut, koja uključuje sve svjetove i Duše, i korijenom je svih Kelim, stvara ovu sliku unutar sebe.

Slika koju percipiramo u Malchut Stvoriteljeva je slika. Drugim riječima, ono što vidimo u okolnome svijetu, u sebi i ono što ćemo kasnije vidjeti u Višim Svjetovima, u osnovi je projekcija Stvoriteljeva svjetla na Malchut.

Stvar se ne tiče Malchut onakve kakva je na svom vlastitom mjestu, nego radije, situacije kada Malchut siđe i proširi se stvorenim bićima, postane vidljiva svima njima u skladu s njihovom percepcijom i imaginacijom. Drugim riječima, Malchut postoji samo u odnosu na primatelje, a ne sama po sebi. To je ispravna percepcija svemira.

Stvoritelj kaže: “Usprkos činjenici da vam se prikazujem u vašim svojstvima, tj. u vašoj percepciji i imaginaciji, s kime ćete Me usporediti?” Doista, prije nego je Stvoritelj stvorio sliku svijeta i dao joj formu, On je bio jedini koji je postojao na svijetu bez ikakve forme ili slike.

Osoba koja stekne Stvoritelja u ovome svijetu percipira Ga kao neku sliku. U Svjetovima Assiya, Yetzira i Beria uvijek stječemo Njegove slike, tj. razne forme Njegovih manifestacija u nama. Nakon toga, kako rastemo od Svjetova BYA do Svijeta Atzilut i uzdižemo sa sobom čitav svemir, postajemo dio Više jednostavne svjetlosti.

Zbog toga svi nagovještaji sadržani u slovima, točkama ili svetim imenima, nisu ništa drugo do utisci naših Kelim u Stvoriteljevu jednostavnomu svjetlu.

To se događa jer se Duša sastoji od 613 Kelim, koje mi trebamo ispraviti. Od njih, 248 sadrže naša svojstva davanja (Galgalta ve Eynaim), a 365 ih sadrži svojstva primanja (AHP). Sve ih možemo nadalje podijeliti na pet dijelova u skladu sa Stvoriteljevim neizgovorljivim Imenom. On Sebe projicira na nas na takav način da četiri slova Njegova Imena formiraju četverofazno postavljanje na naših 613 svojstava. Stoga, ispostavlja se da, u kojem god svijetu ili na kojoj god razini bio, ja uvijek izlažem svoj Malchut Stvoriteljevoj projiciranoj slici. Zbog toga se čovjeka uvijek naziva “Adam”, bio u Svijetu Assiya, Yetzira ili Beria. To je vrst Stvoriteljeva prototipa, koji postoji na razini na kojoj osoba može projicirati Njegovu sliku na sebe.

34.   Na prvi pogled, možemo pronaći proturječje u gore rečenom. Ranije je rečeno da sve forme izviru samo iz Sefira Malchut prema primateljima; dok se ovdje kaže da dolaze iz Beria (Bina) nadolje.

U stvarnosti, forme i slike dolaze samo od Behina Dalet, što je Malchut. Svi Kelim ne dolaze od prvih Deset Sefirot – Keter, Hochma, Bina i Tifferet – nego od Malchut. Ipak, svojstva milosrđa i ograničenja međusobno su djelovali u Svijetu ispravljanja. To znači da se Sefira Malchut (ograničenja) uzdigla i našla put u Sefira Bina (svojstvo milosti).

U skladu s tim, od toga trenutka, Kelim Malchut postaje ukorijenjen u Sefira Bina. Stoga, Zohar kaže da su izvorni korijeni slika (Kelim) u Malchutu. No nakon toga kaže da su u Svijetu Beria, što znači da su rezultatom interakcije načinjenje radi ispravljanja svijeta.

Kao dodatak, mudraci rekoše: “Izvorno, Stvoritelj je stvorio svijet utemeljen na svojstvu božanskoga suda, no vidjevši da svijet nije mogao postojati, On je načinio svoju interakciju s milosrđem”. Morali biste znati da Deset Sefirot KaHaBTuM imaju mnoga imena u knjizi Zohar u skladu s njihovim brojnim funkcijama.

Kada se nazivaju “Keter-Atzilut-Beria-Yetzira-Assiya”, njihov je zadatak razlikovati između Kelim “de Panim” koji se zovu “Keter- Atzilut” (Keter-Hochma), i Kelim “de Achoraim” zvanim Beria-Yetzira- Assiya (Bina-Tifferet-Malchut). Takva podjela rezultatom je interakcije između svojstava osude i milosti.

S obzirom da Zohar aludira na interakciju između Malchut i Bina, Sefira Bina se naziva “Beria”. Prije nego se ta interakcija dogodila, Bina nije imala formu niti sliku, čak ni u odnosu prema primateljima.

35.   Pa nastavlja: “... no nakon što je On dao ovu formu strukturi “Adam Elion”, On je sišao i “odjenuo” se u nj. On je nazvan HaVaYaH, što znači Deset Sefirot KaHaBTuM; jer je vrh slova “Yud” Keter, “Yud” je Hochma, “Hey” je Bina, “Vav” je Tifferet, a posljednje slovo “Hey” je Malchut. To je učinjeno tako da bi Stvoritelj mogao biti stečen kroz Njegova svojstva, Sefirot.

36.   Ovdje je objašnjenje gore izrečenoga. Nakon interakcije s ograničavajućim svojstvima Malchut, iz Beria (Bina) i ispod, slike i forme spuštaju se do Duša. Ne događa se na tome mjestu, nego samo tamo gdje su primatelji.

Rečeno je: “On je dao formu strukturi “Adam Elion” i sišao dolje i “odjenuo” se u formu tog čovjeka”. Stoga, čovjekova forma sastoji se od 613 Kelim koji su rezultat Kelim Duša. S obzirom da Duša ima 613 duhovnih Kelim koji se nazivaju “248 organa i 365 tetiva”, podijeljena je na pet dijelova u skladu s 4 slova HaVaYaH:

-          vrh slova “Yud”, njen Rosh je Keter:

-          od Peh do Chazeh je Hochma;

-          od Chazeh do Tabur je Bina;

-          od Tabur do Sium Raglin postoje dva Sefirot: Tifferet i Malchut.

Tora opisuje Partzuf Adam, koji predstavlja 248 pozitivnih zapovijedi koje korespondiraju sa “248 organa”, i 365 negativnih zapovijedi koje se odnose na “365 tetiva”. Ima pet dijelova – pet knjiga Tore. To se zove “slika (lik) Merkava Adam Elion-a”, dakle Adam Svijeta Beria (Bina), gdje se Kelim započinju protezati do mjesta na kojima su Duše. To se zove “Adam Elion” jer su tri Adamova svojstva u Sefirot:

-          Adam de Beria;

-          Adam de Yetzira;

-          Adam de Assiya.

Ipak, Keter i Hochma nemaju lika koji se može odnositi na ikoji znak četiri slova HaVaYaH. S obzirom da se stvar tiče Svijeta Beria, potvrđeno je: “Adam Elion”.

Uvijek se sjetite da Zohar kaže da slika ne postoji na mjestu Sefirot  Bina i Malchut, nego samo samo na mjestu primatelja. S obzirom da svi ti Sefirot daju odoru Kelim za Duše kako bi stekle Stvoritelja uz pomoć svjetlosti koja na njih silazi unutar određenih ograničenja u skladu s njihovih 613 organa, davatelje također nazivamo “Adam”. Ipak, oni su tamo bijele boje.

37.   Ne bi vam trebalo biti teško razumjeti jer su sva četiri slova HaVaYaH i vrh slova “Yud” pet Kelim koji se uvijek nazivaju “slovima”, što se odnosi na pet Sefirot KaHaBTuM. Vrh slova “Yud” i slovo “Yud” u imenu HaVaYaH nagovještavaju prisutnost Kelim u Keter i Hochma.

Činjenica je da, kada je rečeno da “slike” i “svojstva” koja predstavljaju Kelim koji počinju od Svijeta Beria i niže, stvar se tiče samo tri Sefirot Bina, Tifferet i Malchut, no ne Keter i Hochma, s gledišta esencije Sefirot.

Ipak, trebali biste znati da su Sefirot sadržani jedni u drugima. Postoji Deset Sefirot KaHaBTuM u Keter, Hochma, Bina, Tifferet i Malchut. U skladu s time, nalazimo da svaki od pet Sefirot KaHaBTuM ima tri Sefirot: Bina, Tifferet i Malchut iz kojih nastaju Kelim.

Iz toga, morate razumjeti da vrh slova “Yud”, koji se odnosi na Kelim Keter, ukazuje na Bina i TuM koji su uključeni u Keter. Slovo “Hey” imena HaVaYaH, koje predstavlja Kli Hochma, ukazuje na Bina i TuM koji su uključeni u Hochma. Stoga, i Keter i Hochma, uključujući čak i Bina i ZON, nemaju Kelim, dok Bina i TuM, uključujući čak i Keter i Hochma, imaju Kelim u sebi.

Iz te perspektive, Adam se doista sastoji od pet dijelova. To je zato što Bina i TuM obavljaju djelo davanja u svakom od pet Sefirot, što je skriveno u imenu “Merkava de Adam”. U skladu s time:

-          Adam na razini Keter naziva se “Adam Kadmon”,

-          Adam na razini Hochma naziva se “Adam de-Atzilut”,

-          Adam na razini Bina zove se “Adam de-Beria”,

-          Adam na razini Tifferet naziva se “Adam de-Yetzira”,

-          Adam na razini Malchut zove se “Adam de- Assiya”.

38.   Postoji deset Imena Stvoritelja, koja su odgovarajuće utisnuta na naših deset temeljnih svojstava – Sefirot.

-   Sefira Keter zove se Ekie;

-   Sefira Hochma naziva se Yud-Key;

-   Sefira Bina zove se HaVaYaH;

-   Sefira Hesed zove se El;

-   Sefira Gevura zove se Elokim;

-   Sefira Tifferet zove se HaVaYaH (jednostavan, drugačiji od Bina); S obzirom da su Tifferet i Bina na srednjoj liniji, nalikuju jedno

drugome, stoga su određene istim imenom, iako se izgovara drukčije.

-   Dvoje Sefirot – Netzah i Hod nazivaju se Tzvaot;

-   Sefira Yesod zove se Chai;

-   Sefira Malchut naziva se Adni.

Nema potrebe pamtiti ova imena; kasnije ćemo razumjeti kako ona nastaju. Govorimo o deset neizbrisivih Imena. Nazivaju se neizbrisivima jer, ako pisar koji ispisuje svitak Tore napravi grešku u nekom od imena, čitav segment mora se uništiti; zabranjeno je ispravljati takve greške.

Što to znači u našem svijetu? Čovjek ne može percipirati sliku svijeta ispravno, ukoliko njegovih Deset Sefirot nisu pravilno podešeni. Kao kod violine, osoba ju može svirati samo ako su njezine žice pogodno naštimane. Stoga, one formiraju određeni odnos jedne s drugima, na način da je svaka od njih u svom standardnom, ispravnom stanju.

Slično tomu, ako makar i jedno od Stvoriteljevih Imena rezonira u nama neispravno, tj. ako jedna od naših osobina nije posve jednaka Njegovom, nećemo moći percipirati Njegovu manifestaciju. Drugim riječima, s obzirom da smo sačinjeni od Deset Sefirot, Stvoriteljeve akcije opažamo u deset Njegovih emanacija.

Istodobno, kada steknemo svih Deset Sefirot i potpuno ih ispunimo Stvoriteljevim likom, pojavljuje se zadivljujuć fenomen. Svih Deset Sefirot se stapaju, granice među njima nestaju i oni formiraju opću, Beskonačnu, bijelu svjetlost Atzilut, gdje se uzdižemo prigodom postizanja svih razina Svjetova BYA.

To je ono što Baal HaSulam piše u svojem “Predgovoru Knjizi Zohar”. Ovaj “Predgovor” bavi se ograničenjima, koja postoje između nas i stvarnosti koju percipiramo. Sve što iskusimo unutar nas samo je percipirano u našim egoističnim Kelim do mjere njihove korekcije. Da naše osobine nalikuju sa Stvoriteljevima, mogli bismo razumjeti i osjetiti Ga bolje i bolje. Jednako je to kao kada radio prijamnik primi određeni vanjski val samo zato što je njegov vlastiti val identičan onom izvanjskome.

Drugim riječima, samo će nam naša jednakost forme sa Stvoriteljem omogućiti da uđemo u istinit svemir i postojimo u nj. Na početku, to moramo učiniti u naših 613 Kelim, posljedično osjećanih kao Deset Sefirot. Nakon toga, oni se osjećaju kao jedinstvena cjelina, Stvoriteljeva opća manifestacija prema Malchutu. Kada Malchut najzad postane sličan Stvoritelju, posve se stapa sa svjetlošću u svojih prvih devet Sefirot. Sve slike blijede i nestaju, dok postajemo jedno s Beskrajnim, bijelim svjetlom.

39.   Ukoliko se Stvoriteljeva svjetlost ne proširi na sva stvorena bića na način da ispunjava ove svete Sefirot, kako stvorenja mogu biti počašćena znati Ga i ispuniti sljedeće: “Zemlja će biti ispunjena znanjem Stvoritelja”?

Objašnjenje je da Stvoritelj prevari Duše na način da vjeruju da se sve promjene u Sefirot događaju u Njemu. Svrha toga bila je da Ga Duše upoznaju i shvate. Na taj će način izrijek “Zemlja će biti ispunjena znanjem Stvoritelja” biti ostvaren.

40.   I jao onima koji usporede Stvoritelja s bilo kakvom mjerom, ili kažu da je ta mjera u Stvoritelju, iako je to duhovna mjera koja se prikazuje Dušama. To je posebno tako ukoliko je riječ o materijalnoj mjeri koja proizlazi iz smrtne ljudske prirode, čiji je temelj prašina.

Iako Duše percipiraju sve promjene koje se u njima događaju kao da se događaju u Davatelju, trebalo bi im biti jasno da nema promjena niti mjera u Njemu. On je Božansko i sve im se to samo čini, kako je rečeno: “Istovjetan sam onome što proroci rekoše”.

Jao onima koji pogriješe jer će odmah izgubiti svoje božansko preobilje, a posebice budale koji Ga vide kao utjelovljenje u mesu i krvi, prolazno i manjkavo.