Tijekom prvih tjedana bardoa, imamo osjećaj da smo muško ili žensko, upravo kao u našem prijašnjem životu.

Ne shvaćamo da smo mrtvi. Vraćamo se kući sresti našu obitelj i voljene.

Pokušavamo im govoriti, dodir­nuti ih po ramenu. Ali oni ne odgovaraju, niti čak ne pokazuju da osjećaju da smo mi tu. Ma kako revno pokušavamo, ništa ne pomaže da nas uoče. Promatramo ih, nemoćno, kako plaču ili sjede zapanjeni i slomljenog srca nad našom smrću.

Uzaludno pokušavamo upotrijebiti naše vlasništvo. Naše se mjesto više ne postavlja za stolom, i preuređenja su učinjena da se premje­sti naše posjedovanje.

Osjećamo se gnjevni, povrijeđeni, i zbunjeni, „kao riba", kaže Tibetanska knjiga mrtvih, „koja se grčevito previja u vrućem pijesku".

Ako smo jako vezani za naše tijelo, možemo čak pokušati, zaludu, pono­vno ući u njega ili lebdjeti uokolo njega.

U krajnjim slučajevima mentalno se tijelo može zadržavati pokraj svojih vlasništva ili tijela tjednima ili čak godi­nama. I još nam uvijek ne može postati jasno da smo mrtvi.

Tek kada pri­mijetimo da ne bacamo sjenu, da nema odraza u ogledalu, nema otiska stopala na tlu, tada konačno jasno spoznamo. I sam šok prepoznavanja da smo umrli može biti dovoljan da se onesvijestimo.

U bardou nastajanja mi ponovno proživljavamo sva iskustva našeg prošlog života, pregledavajući sićušne pojedinosti odavno izgubljene u sjećanju, i ponovno posjećujući predjele, učitelji kažu, „gdje nismo učinili ništa više nego pljunuli na tlo".

Svakih smo sedam dana primorani proći kroz iskustvo smrti još jednom, sa svim njenim patnjama. Ako je naša smrt bila spokojna, to mirno stanje uma se ponavlja; ako je bila bolna, i ta muka je također ponavljana. I ne zaboravite da se to događa sa sviješću sedam puta silnijom od one u životu, i da se u prolaznom razdoblju bardoa nastajanja, sva negativna karma prijašnjih života vraća, na grozno zgusnut i uskomešan način.

Naše nespokojno, samotno lutanje kroz svijet bardoa toliko je mahnito koliko i noćna mora, i upravo kao i u snu, mi vjerujemo da imamo fizičko tijelo i da doista postojimo. Pa ipak, sva iskustva ovoga bardoa pojavljuju se jedino iz našeg uma, stvorena našom karmom i vraćenim navikama.

Vjetrovi elemenata se vraćaju, i kao što Tulku Urgyen Rinpoche kaže, „Pojedinac čuje bučne zvukove uzrokovane od četiri elementa zemlje, vode, vatre, i vjetra. Postoji zvuk odronjavanja neprestano padajući iza njega, zvuk moćne razbješnjele rijeke, zvuk ogromne plamene mase vatre kao vulkan, i zvuk velike grmljavine."

Pokušavajući im pobjeći u užasavajuću tamu, kaže se da se tri različita bezdana, bijeli, crveni, i crni, „duboki i grozni, „ otva­raju ispred nas. Oni su, izvještava Tibetanska knjiga mrtvih" naši vlastiti gnjev, žudnja, i neznanje. Napadnuti smo zaleđujućim pljuskovima, olujom praćenom tučom gnoja i krvi; progonjeni zvukom bestjelesnog, prijetećeg krika; gonjeni demonima mesožderima i zvijerima mesožderima.

Nemilosrdno smo povučeni karmičkim vjetrom, nesposobni zadržati na ikakvom temelju.

Tibetanska knjiga mrtvih iznosi: ,,U to vrijeme, veliki vihor karme, užasavajući, nepodnošljivi, vrteći se u vrtlogu, nasrnut će na vas odzada." Razoreni strahom, tjerani amo - tamo kao sjemenje maslačka na vjetru, mi se potucamo, bespomoćni, kroz sumornost bardoa. Mučeni glađu i žeđu, tražimo utočište ovdje i ondje. Opažanja našeg uma mijenjaju se svaki tren, izbacujući nas, „kao iz katapulta", objašnjava Tibetanska knjiga mrtvih, u naizmjenična stanja tuge i radosti.

U naše umove pojavljuje se čežnja za fizičkim tijelom, i ipak nalazimo jedno, koje nas gurne u daljnju patnju.

Cijeli krajolik i okruženje oblikovani su našom karmom, kao što i bardo svijet može biti nastanjen slikama noćnih mora i našim obmanama.

Ako je naše naviknuto ponašanje u životu bilo pozitivno, naše opažanje i iskustvo u bardou bit će pomiješano s blaženstvom i srećom; a ako su naši životi bili škodljivi za druge, naša će doživljavanja u bardou biti ona boli, kajanja, i straha. Zato, pripovijedano je na Tibetu, ribari, mesari, i lovci napadam su od grozovitih verzija njihovih nekadašnjih žrtava.

Neki koji su proučavali iskustvo blisko smrti sa pojedinostima, a naročito „ponovno ispitivanje života" koje je jedno od njegovih uobičajenih osobina, pitali su se: Kako bismo si uopće mogli predočiti užas bardo iskustva magnata narkotika, diktatora ili nacističkih mučitelja? „Ponovno ispitivanje života" čini se nagovješćuje da, nakon smrti, možemo doživljavati sve pat­nje za koje smo bili oboje, direktno i indirektno, odgovorni.

 

nastavlja se...