**Ta plemenita je Staza, put koji vodi prestanku patnje, to jest: ispravno razumijevanje ispravna misao ispravan govor ispravno djelovanje ispravno življenje ispravan napor ispravna pomnost ispravna usredotočenost

** Sve se stvari po prirodi smatraju odražajima. One ciste (suddha) su i prirodno spokojne (sama)lišene bilo kakve dvojnosti (advaya), jednake (sama), zauvijek i u svim okolnostima (samanya) ostaju na isti način (tathata).

** Zbog mišljenja da stvari bez nezavisne prirode imaju trajnost, sebstvo i ugodnost,uronjenima u tamu prianjanja i neznanja javlja se ovaj [bezizlazni] ocean postojanja (samsara).

** Uslijed obmane javljaju se biča. Svijet je obmana (maya) i postoji samo uslijed uzroka i uvjeta (hetu-prayaya). Sve je ovo samo um (citta) i postoji samo kao obmana. Otud izniču dobri i loši činovi, a iz njih sretna i nesretna rođenja.

** Kao što budala sama ulazi u živi pijesak i tamo nestaje, tako bića tonu u živom pijesku lažnih zamisli, nemoćna da se otud izbave.

** Onaj tko spozna vrhovnu istinu (parama-artha) uvidom u međuzavisno nastajanje (pratityasamutpada), taj zna da svijet je prazan i lišen početka, sredine ili svršetka.

** Kad kotač uma se zaustavi, sve se stvari zaustave. Zato sve su stvari lišene sopstva [samostojne prirode], a otud slijedi da su ciste.

** Objekt znanja u snu nevidljiv je nakon buđenja. Slično tako svijet nestaje onom koji se probudi iz tame neznanja (avidya). Postojanje privida nije doli privid. Kad sve je složeno [od uzroka i uvjeta], ništa nije zbiljska stvar. Takva je priroda svih stvari.

** Rođeni nije rođen. Rođenje je lažna zamisao [običnih] ljudi. Takve zamisli i [zamišljena] bića nisu utemeljeni [u stvarnosti].

** Bilo stojeći ili hodajući, sjedeći ili ležeći, slobodno od lijene tuposti, treba održavati pomnost. Ovo se naziva uzvišenim stanovištem (brahmavihara). Ne držeći fiksna gledišta, praktičar čistog srca, s jasnoćom vizije, slobodan od svih čulnih žudnji, Ne rađa se ponovo u patnju svijeta

** Prosvijetljeni um je: Neispaljen i sveprisutan, prostor je. Mudrost zemlje proizvodi buddhastvo u umu. Mudrost vode ispire uvriježene sklonosti. Mudrost vatre izgara dualističke fiksacije; Mudrost vjetra odnosi u nepokolebljivo stanje. Priroda uma i sama se pojavljuje kao pet elemenata; Kad jasno spoznaš njihov izvor kao nerazličit od uma,Boravi u spontanoj praksi samoispoljenja i samoprepuštanja."