Spoznati Buddhin Put,znači spoznati sama sebe.

Spoznati sama sebe,znači zaboraviti sama sebe.

Zaboraviti sama sebe,znači opažati se u svemu.

Dogen,Shobogenzo (Riznica istinskog znanja)  

 

Dogen se rodio se u aristokratskoj obitelji u Kyotu.Oca je izgubio u drugoj a majku u sedmoj godini.Sa četiri godine počeo je pisati kin.poeziju.Odgojen je također u aristokratskoj obitelji starijeg brata svoje majke.Sa 13 godina postao je budistički redovnik Tendai škole Buddhinog Puta.

U hramu Enryaku-ji glavnom hramu Tendai škole na planini Hiei,Dogen se posvetio izučavanju svetih spisa.

Ubrzo se suočio sa uznemiravajućim i naizgled nerješivim problemom:

« I egzoterične i ezoterične doktrine govore o prvobitnoj Buddhinoj prirodi svih čulnih bića.Ako je tako,zašto onda svi Buddhe i Bodhisattve žude za prosvijtljenjem i odaju se asketskom uvježbavanju ? »

Dogen je otišao s tim problemom kod čuvenog redovnika Koina (1145-1216),glavnog svećenika hrama Miidera Tendai škole na jezeru Biwa u blizini Kyota.Koin je bio duboko religiozan čovjek koji je neumorno tragao za istinom.Pod stare dane je spalio sve svoje spise iz mlađih dana i odbacivši složene rasprave škole Tendai,okrenuo se jednostavnoj vjeri u Amidu.

Koin je uputio Dogena Eisaiju,koji je po povratku iz Kine,1191. uvodio nov način prosvjetljenja putem neposredne intuicije.

Tako je Dogen 1214. sreo Eisaija.U to je vrijeme Dogen stupio u zen hram Kennin-ji (prvi zen hram u Kyotu, osnovan,1202) i priključio se školi Myozena Butsujua (1184-1225),koji je naslijedio Eisai kao glavni svećenik hrama Kennin-ji.

Iako je ostvario prisne odnose sa Myozenom,njegovo religiozno traganje još nije bilo zadovoljeno na pravi način.

Stoga su obojica 1223. krenuli u Kinu.U Kini se Dogen upoznao s mnogim budističkim školama i došao u kontakt sa mnogim učiteljima zena.

Ali od najvećeg utjecaj na njega bio je T'ien-tung Ju-ching ( jap.Tendo Nyojo,1163-1228),koji je živio aktivnim radnim životom pod stare dane te bio strogi asket.Bio je jednostavan i nepretencio-zan,klonio se počasti i držao po strani od carskog dvora,posvećujući se jedino podučavanju svojih učenika.U Kini je Dogen također upoznao i kin.učitelja zena Chang-weng Ju-ching ( jap.Choo Nyojo).

«Pečat svijesti» Dogenu je 1225. predao T'ien-tung,koju je ovaj donio u Japan 1227. te osnovao soto školu zena.

Kada su ga upitali:»Kakvu ste istinu našli za boravka u
Kini ?»On je odgovorio :»Da mi je nos okomit,a oči vodoravne.»

Vrativši se u Japan,Dogen se nastanio u Kyotu,gdje će živjeti slijedećih deset godina,isprva u hram Kennin-ji,a zatim u Kosho-Horin-ji,koji je bio prvi nezavisni hram zena u Japanu.Osnovan je 1236.godine.

Godine 1233. u hramu Kanon-Dori-in otvara dvoranu za meditaciju-zazen.Nasuprot praksi ostalih budističkih hodočasnika koji su odlazili iz Japana u Kinu,Dogen se vratio u Japan potpuno praznih ruku,bez novih sutri,bez svetih likova.Nije imao ni najmanje namjere da osnuje novu budističku školu,već je želio posvetiti svoj život ostvarenju prave dharme putem meditacije.

Tada je napisao svoju prvu raspravu «Opće učenje za obuku u zazenu,1235.godine.Neki su je preveli «Pitanja na koja treba obratiti pažnjuu za-zen obuci».U njoj Dogen na jednom mjestu definira pojam učitelja zena kao čovjeka koji je potpuno prosvjetljen,koji živi u skladu s onim što smatra istinom i koji je primio «pečat svijesti» od svog vlastitog učitelja.Prema ovim kriterijima rijetki se mogu smatrati učiteljima.

Dogen je uveo praksu za-zena (tkzv.shikantaza-samo sjedenje) u sjedećem stavu.U za-zenu je Dogen našao ostvarenje i ispunjenje svih budističkih učenja.

Tu praksu zenisti smatraju povratkom čistoj tradiciji Budhe i patrijarha kroz vrijeme.Danas se za-zen prakticira u Japanu na isti način kao i u Dogenovo vrijeme.Danas filozofi crpe nadahnuća iz neusporedivih dubina njegovih misli,koje ukazuju na put suvremene filozofije.Dogen se smatra jedinstvenom ličnošću,poteklom iz samog srca japanske kulture.

Jednom je Dogen rekao:

«Kako biste ostvarili izvjesni cilj,prvo morate postati određena vrstačovjeka.Međutim,kada takav čovjek postanete,više vas neće brinuti ostvarenjecilja.»


Dogen je napisao nekoliko djela:»Hokyo-ki»,»Shosho-gi»,«Nempyo sambyaku soku» tri stotine koana s komentarima),«Fukan zazengi» (1227),»Sansui-kyo»(Sutra planina i voda;svojevrsni temeljni tekst budističke ekologije),»Shobogenzo Zuimonki» (Oko istinskog zakona ili Riznica istinske riječi; kolekcija razgovora i instrukcija Dogena i njegova učenika koji je sve to zapisao - Koun Ejoa (1198-1280),djelo su dotjerali i uredili Dogenovi kasniji učenici između 1235. i 1237.

Sam manuskript po prvi put je tiskan u vrlo ograničenoj nakladi godine 1651.,da bi ga nakon što je pedeset godina neprekidno radio na njegovu tekstu revidirao i popularizirao Mezan Zuiho (1683-1769) godine 1769.

Ovaj rufubon (popularizirana verzija teksta) postao je s vremenom standardom Zuimonkija,te je kao takav doživio i više suvremenih izdanja.

Engleski prijevod Reihoa Masunage temelji se na egzegezi prof. Tetsuroa Watsujija,koji je integralni tekst Zuimonkija sintetizirao u ukupno šest uzajamno povezanih poglavlja); i na kraju, «Shobogenzo» (Riznica znanja istinskog zakona),najznačajnije Dogenovo dijelo i jedan od najvažnijih zen spisa i religiske kulture u Japanu.Pisao ga je od 1231. do 1253.Godine 1242.-1243.napisao je
djelo »Gokoku shobogi».

Dogen je umro u jesen 1253. godine.Bio je najznačajniji zen učtelj i općenito najreligioznija osoba japanske povijesti.Mnogi kvalificirani danas tvrde da je Dogen neosporno najveća ličnost u povijesti japanskog zena.

* vidi za,T'ien-t'ung Ju-chinga,Grupa autora,The Rider Encyclopaedia, str.374.

** vidi za Koun Ejoa,Grupa autora,The Rider Encyclopaedia, str.81,326;Robert Bebek,Abeceda sotoa,Haiku časopis br. 4,jesen 1996.,str.56-58;